Упанишады · Tripurā 14
॥
Деванагари
भगः शक्तिर्भगवान्काम ईश उभा दाताराविह सौभगानाम् । समप्रधानौ समसत्वौ समोजौ तयोः शक्तिरजरा विश्वयोनिः
Транслитерация (IAST)
bhagaḥ śaktirbhagavānkāma īśa ubhā dātārāviha saubhagānām | samapradhānau samasatvau samojau tayoḥ śaktirajarā viśvayoniḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
भगः शक्तिः भगवान् कामः ईशःbhagaḥ śaktiḥ bhagavān kāmaḥ īśaḥБхага — Шакти, Бхагаван — Кама-владыка
उभौ दातारौ इह सौभगानाम्ubhau dātārau iha saubhagānāmоба здесь — даятели благоденствий
सम-प्रधानौ सम-सत्त्वौsama-pradhānau sama-sattvauравноглавные, равносущные
सम्-ओजौsam-ojauравномощные
तयोः शक्तिः अ-जरा विश्व-योनिःtayoḥ śaktiḥ a-jarā viśva-yoniḥих сила — нестареющая, всеродящая
Литературный перевод
«Бхага — Шакти, Бхагаван — Кама-владыка; оба здесь даятели благоденствий: равноглавные, равносущные, равномощные. Их сила — нестареющая, всеродящая».
Версия
be08ad4e1d64 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот главный стих этой книги, и он стоит того, чтобы разобрать в нём каждое слово.
Сказано: убхау датарау, «оба даятели». Двойственное число, которого в русском нет: не «двое», а именно пара, и оба названы дающими.
Затем три слова подряд, и все три с приставкой сама, «равно»: сама-прадхана, «равноглавные»; сама-саттва, «равносущные»; сам-оджас, «равномощные». То есть ни один не выше, не первее и не сильнее.
И, наконец, имена: он — Бхагаван, она — Бхага. Слова эти одного корня: бхага значит «доля, часть, удача, благо», и о нём говорилось при чтении Трипуратапини (41); Бхагаван есть «обладающий долею». То есть она — самая доля, а Он — тот, у кого эта доля есть.
Сличим это с тем, о чём спорят. Адвайтическое чтение полагает пределом одно без второго; здесь у предела двое, и равенство их объявлено трижды подряд. А вайшнавское положение состои́т именно в этом: высшее не одиноко, и Господь не бывает без Своей силы, как обладающий долею не бывает без доли.
Стоит заметить и последнюю строку: тайох шактир аджара вишва-йоних, «их сила — нестареющая, всеродящая». Сила названа принадлежащею обоим, и местоимение стои́т в двойственном числе. То есть мир происходит не от него и не от неё, а от того, что между ними, — и это то же самое, что сказано было при чтении Трипуратапини (42): высшее есть их «между».