Упанишады · Tripurā 12
॥
Деванагари
परिसृतम् झषमाद्यं फलं च भक्तानि योनीः सुपरिष्कृताश्च । निवेदयन्देवतायै महत्यै स्वात्मीकृते सुकृते सिद्धिमेति
Транслитерация (IAST)
parisṛtam jhaṣamādyaṃ phalaṃ ca bhaktāni yonīḥ supariṣkṛtāśca | nivedayandevatāyai mahatyai svātmīkṛte sukṛte siddhimeti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
परिस्रुतम् झषम् आद्यं फलं चparisrutam jhaṣam ādyaṃ phalaṃ caхмельное, рыбу, снедь и плод
भक्तानि योनीः सुपरिष्कृताः चbhaktāni yonīḥ supariṣkṛtāḥ caяства и лона, хорошо убранные
निवेदयन् देवतायै महत्यैnivedayan devatāyai mahatyaiподнося божеству великому
स्व-आत्मी-कृते सु-कृतेsva-ātmī-kṛte su-kṛteв своё обращённом, в благом деянии
सिद्धिम् एतिsiddhim etiсовершенства достигает
Литературный перевод
«Хмельное, рыбу, снедь и плод, яства и лона, хорошо убранные, поднося великому божеству, — в своё обращённом, в благом деянии достигает совершенства».
Версия
0ff240e0de9d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот место, о котором надо сказать прямо и без обиняков, потому что здесь перечислены знаменитые панча-макара, «пять на «ма»: мадья (хмельное), матсья (рыба), мамса (мясо), мудра (снедь) и майтхуна (соитие). Слова тут стоят иные — парисрутам, джхашам, йоних, — но разряд тот же, и обманываться нечего.
Вайшнавская традиция этого не принимает, и причина не в брезгливости. Хмельное отнимает у человека рассудок, то есть именно то, чем он мог бы отличить дурное от доброго; а обряд, начинающийся с отнятия рассудка, лишает участника способности вовремя остановиться. Что до последнего из пяти, то оно совершается с живым человеком, и о согласии, без которого всё это дурно, говорилось при чтении Трипуратапини (74) и Деви (79).
Справедливости ради надо назвать и то, что говорят в защиту. Защитники левого пути утверждают, что пять «ма» разумеются иносказательно: хмельное — нектар из темени, мясо — обуздание языка, соитие — соединение силы с сознанием; и правая ветвь, дакшина-ачара, так и совершает обряд, ставя молоко вместо вина и сезам вместо мяса.
Отвечу на это тем, что видно из самого стиха. Стои́т в нём супаришкритах, «хорошо убранные, приготовленные»; иносказание не приготовляют и не убирают. Речь о вещах, которые несут и ставят.
Стоит прибавить то единственное, что в стихе есть доброго: сватмикрите су-крите, «в своё обращённом, в благом деянии», и ниведаян, «поднося». Даже здесь обряд описан как подношение кому-то, а не как самочинное действие; и в этом слове — единственная нить, за которую такое делание можно вытянуть обратно к почитанию.