Упанишады · Tripurā 7
॥
Деванагари
इमां विज्ञाय सुधया मदन्ती परिसृता तर्पयन्तः स्वपीठम् । नाकस्य पृष्ठे वसन्ति परं धाम त्रैपुरं चाविशन्ति
Транслитерация (IAST)
imāṃ vijñāya sudhayā madantī parisṛtā tarpayantaḥ svapīṭham | nākasya pṛṣṭhe vasanti paraṃ dhāma traipuraṃ cāviśanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
इमां विज्ञाय सुधया मदन्तीimāṃ vijñāya sudhayā madantīеё познав, нектаром радующуюся
परिसृता तर्पयन्तः स्व-पीठम्parisṛtā tarpayantaḥ sva-pīṭhamобтекающую, насыщая, свой престол
नाकस्य पृष्ठे वसन्तिnākasya pṛṣṭhe vasantiна хребте небес обитают
परं धाम त्रैपुरंparaṃ dhāma traipuraṃвысшую обитель, трипурскую
च आविशन्तिca āviśantiи входят
Литературный перевод
«Её познав — нектаром радующуюся, обтекающую, — насыщая свой престол, обитают на хребте небес и входят в высшую обитель, трипурскую».
Версия
bf7561475a02 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названа цель, и названа она двумя глаголами, которые стоит выписать: васанти, «обитают», и авишанти, «входят».
Не «растворяются», не «делаются ею», не «перестают быть» — обитают и входят. Оба глагола предполагают того, кто вошёл, и место, куда он вошёл; и оба взяты из обихода жилья: входят в дом, обитают в доме.
Выражение накасья приштхе, «на хребте небес», есть древнейшее обозначение рая в ведийской речи и встречается в Ригведе постоянно. Нака значит «небосвод», приштха — «спина, хребет, верхняя сторона»; и живут там, а не исчезают.
Сличим это с тем, о чём спорят. Адвайтическое учение полагает пределом состояние, в котором нет ни входящего, ни места; а древние стихи — и этот в их числе — описывают предел как обитель, куда идут и где живут. Разница не в тонкости, а в самом строе речи: вокруг слова «обитель» неизбежно собираются те, кто в ней обитает.
Отдельно стоит сказать о слове тарпаянтах, «насыщая». Оно от трип, «насыщаться, быть довольным», и в обряде означает поднесение воды предкам и богам — тарпана. Насыщают, стало быть, не себя, а свой престол, то есть Ту, что на нём; и после этого входят. Порядок и здесь тот же, что во всех этих книгах: сперва подать, потом войти.