莲花往世书

Первая глава Брахма-кханды. Вопрос поставлен с оговоркой, определяющей всю книгу: чем спастись в Кали-веке — так, чтобы хватило и малой заслуги, «ибо смертные короткоживущи». Ответ выстроен лесенкой, начинающейся не с подвига и не со знания: от общения с праведными — слушание, от слушания — преданность, затем знание и цель. Дальше Джаймини спрашивает, кого же называют вайшнавами, и Вьяса перечисляет признаки. Начинаются они с нравственных — свобода от насилия, лицемерия, страсти, гнева и зависти, забота о предках, сострадание, правдивость, — а продолжаются мелочами обихода: полить туласи, вычистить место Хари, поставить светильник, выдать дочь замуж, накормить гостя, видеть чужое добро как яд. Тем и отвечено на первый вопрос: спасает не одно великое дело, а множество посильных. Сказано и о том, что один вайшнав в роду ведёт к освобождению весь род.

Джаймини спрашивает, каким делом даже грешный человек попадает в храм Владыки земли, и Вьяса отвечает: обмазавший пол храма живёт там столько тысяч кальп, сколько в нём пылинок. В подтверждение рассказана повесть о воре Дандаке — убийце друзей, похитителе брахманского добра, присвоителе вверенного, убийце тех, кто прибегал к нему за защитой. Он вошёл в храм Вишну, чтобы обокрасть его, и по дороге обтёр грязную ногу о ямку в полу, отчего пол стал ровным. Увидев Кришну с Радхой на ложе, он поклонился — и тут же принялся за кражу, сказав о себе честнее любого раскаяния: «служения совершить я неспособен, ибо всегда я вор». Утварь с грохотом посыпалась, вор бежал и умер от укуса змеи. На суде Читрагупта не смягчает списка его дел, но кладёт на другую чашу одно нечаянное движение ноги; и Яма, отпуская его в Вайкунтху, первым кланяется ему со словами: «чист ныне чертог мой пылью твоих стоп».

О месяце карттика. Чтить предписано тем, что растёт под ногами: листом туласи, цветами шефалики, зеленью, одним лотосом; постом названы отказ от кунжутного масла и рыбы. Особо возвеличен светильник: поднявший его в небо хотя бы на мухурту угоден Хари, а зажёгший дома получает плод ашвамедхи изо дня в день. В подтверждение рассказано предание Трета-юги. Випра Вайкунтха, поставив пред Хари светильник, полный масла, ушёл домой; мышь пришла съесть это масло и, начав есть, случайно раздула фитиль, а испугавшись огня, убежала. Ужаленная змеёй, она умерла — и посланцы Ямы столкнулись с посланцами Вишну, которые разрубили петлю со словами: «она преданная Вишну». Основание названо прямо: «кто, даже без всякого желания, раздует светильник Вишну, тот оставляет грех крора рождений». Мышь провела сто манвантар вблизи Вишну, родилась царскою дочерью и служением Хари ушла в Голоку.

Беседа Нарады с Брахмой о Джаянти — дне рождения Кришны. Названы шесть таких дней, и первый из них — Кришна-джанмаштами, равная крору жертв и десяти тысячам тиртх. Плод её сравнивается с тем, что не по силам никому: с ежедневной раздачей тысячи коров, с тысячей мер золота на Курукшетре при затмении, с выдачей замуж крора тысяч дев, с даром всей земли, — так недостижимое названо, чтобы уступить место посильному. Перечислены совершавшие обет прежде: Карна и Картавирья, Сагара и Дилипа, Гаутама, Вальмики, сын Драупади — люди самых разных сословий и судеб. Сказано, что у соблюдающего обет «в теле пребывают все тиртхи и божества», а тех, чьё сознание обращено к этому дню, «и Яма всегда опасается». Обещанное при этом домашнее: ни вдовства, ни раздора в доме, ни вражды между детьми; и совершать обет предписано вместе с женою.

Нарада спрашивает Брахму, отчего люди остаются без детей. Ответ перечисляет дела прошлых рождений — отнятое у брахмана пропитание, погубленных детей, равнодушие к тонущему ребёнку — и рядом с каждым называет средство: дар, обряд, слушание пураны. Правило показано на судьбе царя Шридхары, которому Вьяса открывает его прошлое рождение.

Глава начинается с заслуги того, кто строит дом для Вишну и брахмана, а затем рассказывает о блуднице Чанчалапанги, которая из чистого любопытства положила остаток извести от бетеля на стену храма. Съеденную тигром, её пытаются увести слуги Ямы, но послы Вишну отбивают её; Читрагупта находит в списке её дел ту самую крупицу.

Нарада спрашивает Брахму о дне рождения Радхи. Величие Радхаштами показано на судьбе блудницы Лилавати, которая случайно застала обет в храме, соблюла его и в тот же день умерла от укуса змеи, — и в конце Брахма рассказывает, как Земля в образе коровы пришла с жалобой и как вслед за Кришной на землю сошла Радха, явившись на жертвенном поле Вришабхану.

Отчего был вспахтан молочный океан. Дурваса дарит Индре венок из париджаты, тот кладёт его на голову слона, слон разрывает венок — и мудрец проклинает царя богов. Лакшми уходит в незримое, три мира высыхают, и Вишну указывает богам и дайтьям взбить океан горой Мандарой, обещая сам держать её в образе черепахи.

Боги и данавы взбивают океан Мандарой, и первым поднимается яд калакута; Шива принимает его, созерцая в сердце Нараяну. Затем из океана выходит Алакшми-Джьештха, и боги перечисляют ей дома, где ей быть: где ссорятся и лгут, где нечисто, где не чтут гуру, гостя и старших.

Из океана выходят Айравата, Уччайхшравас, Дханвантари, Туласи и наконец Лакшми. Она соглашается стать супругой Вишну лишь после того, как выдана замуж старшая — Алакшми. Затем боги, не желая прислуживать друг другу за амритой, получают её из рук самого Вишну в женском облике; Раху выдан Луной и Солнцем и с тех пор нападает на них при затмении.

Обет четырёх четвергов маргаширши. Лакшми в облике старой брахманки приходит во дворец Бхадрашравы; царица Суратичандрика прогоняет её ударом, а дочь Шьямабала выслушивает и соблюдает обет. Дом царицы пустеет, обнищавший отец приходит к дочери, и всё завершается загадкой о «сути царства» — щепоти соли.

Бездетному царю Динанатхе советуют совершить нарамедху, и его послы уводят среднего сына брахмана Кришнадевы. По дороге Вишвамитра предлагает себя вместо мальчика; царь соглашается завершить жертву без приношения, мальчик возвращён домой, а ослепшие от горя родители прозревают, увидев его.

Васиштха отвечает Дилипе, зачем Вишну родился на земле: Земля, избитая слугою Камсы, идёт к Шиве, боги — к Брахме и Вишну. Далее — рождение в тёмную аштами месяца бхадра, переправа через Ямуну, подмена детьми, Путана, гибель Камсы, правила титхи для обета и повесть о грешном царе Читрасене, который первым его соблюл.

О величии брахмана и воды, которой омыты его стопы. Предание о шудре Бхиме: он нанялся служить одинокому брахману, замышляя убить его и ограбить, но изо дня в день омывал ему ноги и принимал ту воду — и, убитый другим вором, был уведён слугами Вишну.

О величии экадаши: плод поста и бдения, кары за вкушение пищи в этот день и подробные правила выбора титхи, когда экадаши задета дашами или переходит в двадаши. Завершает главу повесть о бранчливой Хемапрабхе, которая из обиды на мужа два дня не ела — и попала в обитель Хари.

О поклонении в полнолуние и о даре пищи в двадаши; о том, что подношение без мантры и дар невежде подобны камню. Повесть о шудре Каладвидже, губителе господского дела: осуждённый на ад и рождение в камне, он в облике змея случайно вытолкнул из норы горсть риса и раковинку каури перед Хари — и был взят в его обитель.

О воде, которой омыты стопы Вишну: капля её равна плоду всех тиртх и превосходит дары золота, коров, жертв и земель. Повесть о випре Сударшане, который ел в день Хари и хулил шастры: пройдя ад, рождение свиньёй и вороном, он выпил у дверей храма воду с ног Хари и в тот же день был взят в его обитель.

Свод искуплений за недозволенные связи: посты, обеты праджапатья и чандраяна, обритие головы, панчагавья и дар коров. Мера назначается по варне и по степени нарушенного родства; в конце названы случаи, когда женщина, по этому своду, оставляется родом.

Продолжение свода искуплений: очищение после нечистой пищи и питья, правила для разных варн, отличие честного шудры от живущего низко. Во второй половине названы и расписаны сами обеты — праджапатья, сантапана, атикриччхра, тапта-криччхра, парака и чандраяна, отмеряемая по прибыли и убыли луны.

О поклонении Радхе-Дамодаре в месяц карттика: светильник, цветок, благовония, дар брахману. Повесть о Калиприе, которая убила спящего мужа ради любовника и, потеряв обоих, набрела на берег Нармады, где женщины совершали этот обет, — и, соблюдя его, была взята в обитель Вишну.