Упанишады · 1.8
॥
Деванагари
स पर्यगाच् छुक्रम् अकायम् अव्रणम् अस्नाविरं शुद्धम् अपापविद्धम् ।
कविर् मनीषी परिभूः स्वयम्भूर् याथातथ्यतोर् ऽथान् व्यदधाच् छाश्वतीभ्यः समाभ्यः
Транслитерация (IAST)
sa paryagāc chukram akāyam avraṇam asnāviraṃ śuddham apāpaviddham |
kavir manīṣī paribhūḥ svayambhūr yāthātathyator 'thān vyadadhāc chāśvatībhyaḥ samābhyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सःsaḥОн; тот; этот Атман
पर्यगात्paryagātобъял всё (pari-√gā — «обойти кругом»); проник повсюду; охватил
शुक्रम्śukramсветозарный; сияющий; чистый как свет
अकायम्akāyamбестелесный (без материального тела); не имеющий плотской оболочки; вне тварной формы
अव्रणम्avraṇamбез раны; неповреждённый; без изъяна
अस्नाविरंasnāviraṃбез жил; без сухожилий; не состоящий из плоти
शुद्धम्śuddhamчистый; незапятнанный; очищенный
अपापविद्धम्apāpaviddhamне пронзённый грехом (от √vyadh — «пронзать»); недосягаемый для зла; безгрешный
कविःkaviḥпровидец; мудрец, видящий всё; поэт-творец
मनीषीmanīṣīмыслитель; владеющий разумом (от manīṣā — «мудрая воля»); премудрый
परिभूःparibhūḥвсеобъемлющий (pari-√bhū — «превосходить, объемля»); превосходящий всё; верховный владыка
स्वयम्भूःsvayambhūḥсамосущий; сущий сам от себя; ни от кого не зависящий
याथातथ्यतःyāthātathyataḥпо истинной сути; как есть на самом деле (yathā tathā — «как оно есть»); согласно действительности
अर्थान्arthānсмыслы; цели; предметы
व्यदधात्vyadadhātраспределил (vi-√dhā — «раздавать, устраивать»); устроил; назначил
शाश्वतीभ्यःśāśvatībhyaḥвечным; непреходящим; для постоянных
समाभ्यःsamābhyaḥгодам; временам; периодам
Литературный перевод
Он объял всё — светозарный, бестелесный, без изъяна и жил, чистый, недосягаемый для греха. Провидец, мыслитель, всеобъемлющий, самосущий, Он на вечные времена распределил всё по истинной его сути.
Версия
71cf9d2fce58 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:17:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Средоточие упанишады: после парадоксов (мантры 4–5) и плодов видения (6–7) — прямое описание Того, о ком шла речь. Сначала отрицания: sa paryagāt — «Он объял всё» (pari-√gā — «обойти кругом»: нет места, куда Он не «дошёл»); śukram — светозарный; akāyam — без тела; avraṇam — без раны; asnāviram — не пронизанный жилами; śuddham — чистый; apāpa-viddham — не пронзённый грехом. Отрицания точны: они отнимают у Абсолюта материальное тело — сотканное из жил, уязвимое, подвластное греху, — но не самоё личность.
Ибо тут же, без паузы, мантра говорит утвердительно: kavir manīṣī paribhūḥ svayambhūḥ — «провидец, мыслитель, всеобъемлющий владыка, самосущий». Видеть, мыслить, править может только личность; безличному свету не приписать ни провидческой мудрости (kavitva), ни разумной воли (manīṣā). Венец мантры: yāthātathyato 'rthān vyadadhāt śāśvatībhyaḥ samābhyaḥ — «Он распределил все вещи по их истинной сути на вечные времена». Мир не случаен и не абсурден: у каждого существа, каждой вещи, каждого долга есть отведённые Владыкой место и назначение (artha). Дхарма — не человеческое установление, а это изначальное распределение смыслов.
Так снимается мнимый спор «безличного» и «личного»: отрицательные определения очищают понятие о Нём от материальных примесей, утвердительные открывают в Нём вечную Личность, чьё естество не тварно, а духовно — sac-cid-ānanda, бытие, сознание и блаженство, как называет Его природу веданта. Свет не соперник образа: свет — Его сияние, образ — Он сам.