Упанишады · 1.14
॥
Деванагари
संभूतिं च विनाशं च यस् तद् वेदोभयं सह ।
विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा संभूत्यामृतम् अश्नुते
Транслитерация (IAST)
saṃbhūtiṃ ca vināśaṃ ca yas tad vedobhayaṃ saha |
vināśena mṛtyuṃ tīrtvā saṃbhūtyāmṛtam aśnute
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
संभूतिम्saṃbhūtimпроявление; становление; рождающее начало
चcaи; а также; вместе с
विनाशम्vināśamразрушение; гибель; преходящее
चcaи; а также; вместе с
यःyaḥкто; тот, кто; какой человек
तत्tatэто; то; оба эти начала
वेदvedaзнает; понимает; постигает
उभयम्ubhayamоба; то и другое; две стороны
सहsahaвместе; одновременно; совместно
विनाशेनvināśenaраспадом; знанием гибнущего (vi-√naś — «гибнуть»); через преходящее
मृत्युम्mṛtyumсмерть; смертность; мир смерти
तीर्त्वाtīrtvāпереправившись (от √tṝ — «пересекать, переправляться»); преодолев; перейдя
संभूत्याsaṃbhūtyāстановлением; через Источник становления; через вечно Сущего, из кого всё исходит
अमृतम्amṛtamбессмертие; нетленное; нектар бессмертия
अश्नुतेaśnuteвкушает (от √aś — «вкушать, достигать»); обретает; достигает
Литературный перевод
Кто же знает то и другое вместе — становление и распад, — тот, распадом переправившись через смерть, становлением вкушает бессмертие.
Версия
a7fe557a72ed · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:17:19 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Разрешение второй триады, строго параллельное одиннадцатой мантре. sambhūtiṁ ca vināśaṁ ca — «становление и распад»: кто знает обе стороны вместе, тот распадом переправляется через смерть, а становлением вкушает бессмертие. vināśena mṛtyuṁ tīrtvā — трезвое знание преходящего как преходящего само становится переправой: кто до конца понял, что всё сотворённое — от собственного тела до вселенной творца — обречено распаду, того смерть уже не обманет и не устрашит; он перестал строить дом на воде. saṁbhūtyāmṛtam aśnute — бессмертие же вкушается через саму Причину становления: вечно Сущего, из кого всё исходит и кто сам не рождается и не гибнет. Почитание восходит от произведений — к Производящему, от даров — к Дарующему.
Так две триады сходятся в одной вершине. Первая соединила действие и знание, вторая соединяет два лика реальности — проявленный мир и его непреходящий Исток. Полнота — отличительный знак этой упанишады: она всюду отвергает «или–или» удобных половинок и требует «и–и» целой истины, у которой один центр — Владыка первой мантры.
Не случайно и место триады: раздел знания на ней закончен. Сразу после (мантры 15–16) упанишада перейдёт от рассуждения к молитве — ибо верно различивший, Кому поклоняться, не может не начать молиться.