स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसं कल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितः पञ्चभी रश्मिभिर्विषयानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमान्येतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीरं मनो नियन्ता प्रकृतिमयोस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति
sa vā eṣa pañcadhātmānaṃ pravibhajya nihito guhāyāṃ manomayaḥ prāṇaśarīro bahurūpaḥ satyasaṃ kalpa ātmeti sa vā eṣo'sya hṛdantare tiṣṭhannakṛtārtho'manyatārthānasāni tatsvānīmāni bhittvoditaḥ pañcabhī raśmibhirviṣayānattīti buddhīndriyāṇi yānīmānyetānyasya raśmayaḥ karmendriyāṇyasya hayā rathaḥ śarīraṃ mano niyantā prakṛtimayosya pratodanena khalvīritaṃ paribhramatīdaṃ śarīraṃ cakramiva mṛte ca nedaṃ śarīraṃ cetanavatpratiṣṭhāpitaṃ pracodayitā caiṣo'syeti
«Он, разделив себя на пять, сокрыт в тайнике сердца: состоящий из ума, чьё тело — дыхание, многообразный, чей замысел истинен — таков Атман. И он же, стоя внутри его сердца, не достигший цели, помыслил: „Да вкушу предметы“ — и, пробив эти свои [покровы], вышел; пятью лучами он поедает предметы. Чувства познания — вот эти его лучи; чувства действия — его кони; колесница — тело, возница — ум, а бич его — то, что состоит из природы. Подстёгнутое им, кружит это тело, как колесо. А у мёртвого это тело не поставлено сознающим — и он же его побудитель».
f2c1ea138271 · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь книга возвращается к телеге, о которой Валакхильи спрашивали в третьем разделе, — и разбирает её по частям.
Но сперва — короткая и странная фраза, в которой всё дело. Он, сокрытый в сердце, **акритартха**, «не достигший цели», помыслил: «да вкушу предметы» — и вышел наружу. То есть выход в мир объяснён не принуждением и не падением, а неудовлетворённостью: внутри чего-то недоставало.
Дальше идёт знаменитый образ, знакомый по Катхе, но переставленный. Там колесница была тело, кони — чувства, возница — разум, вожжи — ум. **Здесь: тело — колесница, чувства действия — кони, ум — возница, а чувства познания — лучи.**
Слово *рашми* значит и «луч», и «вожжа», и обе двусмысленности здесь работают: чувства и тянутся наружу, как лучи, и держат, как вожжи.
А бич — **пракрити-майя**, «состоящий из природы»: подстёгивает не возница, а сама природа вещей.
И последнее слово — колесо: **чакрам ива парибхрамати**, «кружит, как колесо». Колесница не едет — она вертится на месте. Это и есть самсара, о которой говорил Брихадратха.
Проверка дана простая: **у мёртвого** тело сознающим не поставлено. Значит, то, что его ставило, — не тело.