अथान्यत्राप्युक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इत्यसावादित्य उद्गीथ एव प्रणव इत्येवं ह्याहोद्गीथः प्रणवाख्यं प्रणेतारं नामरूपं विगतनिद्रं विजरमविमृत्युं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं वा आब्रह्मशाखा आकाशवाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकेनात्तमेतद्ब्रह्म तत्तस्यैतत्ते यदसावादित्य ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य रसं बोधयीत इत्येवं ह्याहैतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं ज्ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्
athānyatrāpyuktamatha khalu ya udgīthaḥ sa praṇavo yaḥ praṇavaḥ sa udgītha ityasāvāditya udgītha eva praṇava ityevaṃ hyāhodgīthaḥ praṇavākhyaṃ praṇetāraṃ nāmarūpaṃ vigatanidraṃ vijaramavimṛtyuṃ punaḥ pañcadhā jñeyaṃ nihitaṃ guhāyāmityevaṃ hyāhordhvamūlaṃ vā ābrahmaśākhā ākāśavāyvagnyudakabhūmyādaya ekenāttametadbrahma tattasyaitatte yadasāvāditya omityetadakṣarasya caitattasmādomityanenaitadupāsītājasramityeko'sya rasaṃ bodhayīta ityevaṃ hyāhaitadevākṣaraṃ puṇyametadevākṣaraṃ jjñātvā yo yadicchati tasya tat
И в другом месте сказано: кто удгитха, тот пранава; кто пранава, тот удгитха; то солнце — удгитха, оно же пранава. Ибо сказано: «Удгитха, именуемая пранавой, ведущий, имя и облик, лишённый сна, нестареющий, неумирающий, вновь пятерично познаваемый, сокрытый в тайнике». Ибо сказано: «С корнем вверху, с ветвями до Брахмы, — простор, ветер, огонь, вода, земля и прочее — одним объято; это Брахман». То, что есть солнце, — то его; и это принадлежит слогу «ОМ». Потому им, «ОМ», да почитает он это, непрестанно; один да пробуждает его вкус. Ибо сказано: «Этот слог свят; познав этот слог, кто чего желает — тому то».
ede6c7169a62 · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
**Удгитха** — «воспевание», громкая часть саманного пения; **пранава** — ОМ. Раздел начинается с того, что они тождественны, и говорит это дважды, туда и обратно, — приём, каким в упанишадах закрепляют равенство.
В середине — дерево, растущее **корнем вверх**: образ из Катхи и позже из Гиты. Крона его — стихии, до самого Брахмы; и всё это «одним объято».
А в конце стои́т обещание, которое стои́т заметить, потому что оно не про освобождение: **кто чего желает — тому то**. Слог назван исполняющим желания.
В упанишадах такие обещания не редкость и не противоречие. Раньше, в четвёртой прапатхаке, был назван ум как причина связанности; здесь названо средство, и оно действует по тому, к чему приложено. Тому же, кто ничего не желает, оно даст то, чего он желает.
И одно слово в предписании: **аджасрам**, «непрестанно». Не в часы созерцания — постоянно.