तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणाय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै तेऽवस्थिता योऽस्य भर्गः कं सञ्चितयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्ता योऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति यो ह वा अस्मिन्नादित्ये निहितस्तारकेऽक्षिणि चैष भर्गाख्यो भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गो भर्जति वैष भर्ग इति ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति भासयतीमांल् लोकानिति रञ्जयतीमानि भूतानि गच्छत इति गच्छत्यस्मिन्नागच्छत्यस्मा इमाः प्रजास्तस्माद्भारकत्वाद्भर्गः शत्रून्सूयमानत्वात्सूर्यः सव्नात्सविता दानादादित्यः पवनात्पावमानोऽथायोऽथायनादादित्य इत्येवं ह्याह खल्वात्मनात्मामृताख्यश्चेता मन्ता गन्ता स्रष्टा नन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता स्पर्शयिता च विभुविग्रहे सन्निष्ठा इत्येवं ह्याहाथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रतीति रसयते चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यं किं तदङ्ग वाच्यम्
tatsaviturvareṇyamityasau vā ādityaḥ savitā sa vā evaṃ pravaraṇāya ātmakāmenetyāhurbrahmavādino'tha bhargo devasya dhīmahīti savitā vai te'vasthitā yo'sya bhargaḥ kaṃ sañcitayāmītyāhurbrahmavādino'tha dhiyo yo naḥ pracodayāditi buddhayo vai dhiyastā yo'smākaṃ pracodayādityāhurbrahmavādino'tha bharga iti yo ha vā asminnāditye nihitastārake'kṣiṇi caiṣa bhargākhyo bhābhirgatirasya hīti bhargo bharjati vaiṣa bharga iti brahmavādino'tha bharga iti bhāsayatīmāṁl lokāniti rañjayatīmāni bhūtāni gacchata iti gacchatyasminnāgacchatyasmā imāḥ prajāstasmādbhārakatvādbhargaḥ śatrūnsūyamānatvātsūryaḥ savnātsavitā dānādādityaḥ pavanātpāvamāno'thāyo'thāyanādāditya ityevaṃ hyāha khalvātmanātmāmṛtākhyaścetā mantā gantā sraṣṭā nandayitā kartā vaktā rasayitā ghrātā sparśayitā ca vibhuvigrahe sanniṣṭhā ityevaṃ hyāhātha yatra dvaitībhūtaṃ vijñānaṃ tatra hi śṛṇoti paśyati jighratīti rasayate caiva sparśayati sarvamātmā jānīteti yatrādvaitībhūtaṃ vijñānaṃ kāryakāraṇanirmuktaṃ nirvacanamanaupamyaṃ nirupākhyaṃ kiṃ tadaṅga vācyam
«То Савитара желанное» — то солнце есть Савитар; он и должен быть избран желающим Себя, так говорят брахмавадины. «Блеск бога да помыслим» — Савитар ведь в них пребывает: «что есть его блеск, о том да мыслю», — так говорят брахмавадины. «Который наши мысли да подвигнет» — мысли ведь суть разумения: «который наши да подвигнет», — так говорят брахмавадины. «Бхарга» же — тот, кто вложен в это солнце и в зрачок глаза, тот и именуем бхаргой, ибо ход его — лучами. «Бхарга» — ибо он опаляет, так брахмавадины. «Бхарга» — ибо озаряет эти миры и окрашивает эти существа. «Гаччхати» — ибо в него идут и от него приходят эти твари. Потому по несению — бхарга; по одолению врагов — сурья; по побуждению — савитар; по даянию — адитья; по очищению — павамана; по хождению — адитья. Ибо сказано: «Воистину Атман, именуемый бессмертным, — сознающий, мыслящий, идущий, творящий, радующий, делающий, говорящий, вкушающий, обоняющий, осязающий, вездесущий, утверждённый в облике». Ибо сказано: там, где познание стало двойственным, там он слышит, видит, обоняет, вкушает и осязает — Атман знает всё. Там же, где познание недвойственно, свободное от следствия и причины, неизъяснимое, несравнимое, неназываемое, — что же тут, милый, сказать?
7dd96e81a79d · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Самый длинный раздел прапатхаки, и первые две его трети — **разбор гаятри слово за словом**.
Это одно из немногих мест в упанишадах, где знаменитую мантру толкуют подробно, и метод тот же, что мы видели в Атхарвашикхе: имена выводятся из глаголов. **Бхарга** — потому что *бхарджати*, «опаляет»; потому что *бхасаяти*, «озаряет»; и потому что **раньджаяти**, «окрашивает существа» — то есть даёт им цвет, делает видимыми.
Дальше идёт целая связка этимологий солнца, и все они по действию: **сурья** — по одолению врагов, **савитар** — по побуждению, **адитья** — по даянию, **павамана** — по очищению.
Заметьте, где помещён этот блеск: **в солнце и в зрачок глаза**. То же двойное расположение, что в первом разделе — снаружи и внутри.
Но главное — последние строки, и они переворачивают всё сказанное.
Пока познание **двойственно**, Атман слышит, видит, обоняет, вкушает, осязает — то есть работает всеми теми глаголами, что перечислены в длинном списке выше: сознающий, мыслящий, идущий, творящий, радующий.
А где познание **недвойственно** — «свободное от следствия и причины, неизъяснимое, несравнимое, неназываемое» — там сказано одно: **«что же тут, милый, сказать?»**
Обращение *анга*, «милый», — разговорное, почти ласковое. После двух страниц этимологий книга разводит руками, и делает это тепло.