द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं चाथ यन्मूर्तं तदसत्यं यदमूर्तं तत्सत्यं तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म तज्ज्योतिर्यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्मा स त्रेधात्मानं व्यकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मिन्नित्येवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायंस्तथात्मानं युञ्जीतेति
dve vāva brahmaṇo rūpe mūrtaṃ cāmūrtaṃ cātha yanmūrtaṃ tadasatyaṃ yadamūrtaṃ tatsatyaṃ tadbrahma yadbrahma tajjyotiryajjyotiḥ sa ādityaḥ sa vā eṣa omityetadātmā sa tredhātmānaṃ vyakuruta omiti tisro mātrā etābhiḥ sarvamidamotaṃ protaṃ caivāsminnityevaṃ hyāhaitadvā āditya omityevaṃ dhyāyaṃstathātmānaṃ yuñjīteti
Два облика у Брахмана: имеющий образ и безобразный. То, что имеет образ, неистинно; что безобразно — истинно; то и есть Брахман. Что Брахман — то свет; что свет — то солнце. Он же и есть «ОМ», этот Атман; он трояко себя разделил: «ОМ» — три меры, и ими всё это выткано вдоль и поперёк в нём. Ибо сказано: «Вот это солнце есть ОМ» — так созерцая, пусть человек сопряжёт себя.
4aa7066dee37 · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Знаменитое деление: **мурта и амурта**, «имеющий образ» и «безобразный».
И оценка дана резкая: имеющее образ — **асатья**, неистинно. Слово это в упанишадах не значит «ложь»; оно значит «не то, что стои́т», непрочное. Истинно, *сатья*, — от корня *ас*, «быть»: то, что действительно есть.
Дальше идёт цепочка отождествлений, каждое звено которой держится за предыдущее: Брахман — свет — солнце — ОМ — Атман. Пять слов, сведённых в одно.
И образ ткачества: **ота-прота**, «выткано вдоль и поперёк». Так говорят об основе и утке: нити, идущие вдоль полотна, и нити, идущие поперёк. Три меры ОМа — не части звука, а нити, из которых соткано всё.
Заканчивается предписанием, и глагол в нём тот же, что даёт имя йоге: **юнджита**, «да сопряжёт себя».