अथान्यत्राप्युक्तम् : धनुः शरीरम् ओमित्येतच्छरः शिखास्य मनः तमोलक्षणं भित्वा तमोऽतमाविष्टमागच्छति अथाविष्टं भित्वाऽलातचक्रमिव स्फुरन्तमादित्यवर्णमूर्जस्वन्तं ब्रह्म तमसः पर्यमपश्यद्यदमुष्मिन्नादित्येऽथ सोमेऽग्नौ विद्युति विभाति अथ खल्वेनं दृष्ट्वाऽमृतत्वं गच्छतीत्येवं ह्याह : ध्यानमन्तःपरे तत्त्वे लक्ष्येषु च निधीयते । अतोऽविशेषविज्ञानं विशेषमुपगच्छति ॥ मानसे च विलीने तु यत्सुखं चात्मसाक्षिकम् । तद्ब्रह्म चामृतं शुक्रं सा गतिर्लोक एव सः
athānyatrāpyuktam : dhanuḥ śarīram omityetaccharaḥ śikhāsya manaḥ tamolakṣaṇaṃ bhitvā tamo'tamāviṣṭamāgacchati athāviṣṭaṃ bhitvā'lātacakramiva sphurantamādityavarṇamūrjasvantaṃ brahma tamasaḥ paryamapaśyadyadamuṣminnāditye'tha some'gnau vidyuti vibhāti atha khalvenaṃ dṛṣṭvā'mṛtatvaṃ gacchatītyevaṃ hyāha : dhyānamantaḥpare tattve lakṣyeṣu ca nidhīyate | ato'viśeṣavijñānaṃ viśeṣamupagacchati || mānase ca vilīne tu yatsukhaṃ cātmasākṣikam | tadbrahma cāmṛtaṃ śukraṃ sā gatirloka eva saḥ
И в другом месте сказано: лук — тело, «ОМ» — стрела, остриё её — ум. Пробив имеющее признак тьмы, он приходит к тому, что не объято тьмою; а пробив объятое, увидел он Брахмана, что за тьмою, — трепещущего, как круг от вращаемой головни, цвета солнца, полного силы, того, кто сияет в том солнце, и в луне, в огне, в молнии. И, узрев его, приходит он к бессмертию. Ибо сказано: «Созерцание полагается во внутреннем высшем начале и в предметах; потому познание без особенностей приходит к особенности. Когда же умственное растворилось, то счастье, чей свидетель — сам Себя, — то Брахман, бессмертный, светлый; то путь, тот и мир».
685ac4c0539a · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Образ лука знаком по Мундаке: «ОМ — лук, стрела — душа, цель — Брахман». Здесь он **переставлен**, и переставлен со смыслом.
Лук — **тело**. Стрела — **ОМ**. А остриё стрелы — **ум**.
То есть тело не помеха, а орудие: оно то, что натягивают и отпускают. Звук летит; ум — тот кончик, которым он пробивает.
И пробивают дважды: сперва «имеющее признак тьмы», потом «объятое». Два слоя, и за ними — Брахман, описанный редким сравнением: **алата-чакра**, «круг от вращаемой головни». Если быстро крутить горящую палку, видно сплошное огненное кольцо, которого на деле нет: есть одна точка, движущаяся быстрее глаза. Сравнение любимое у поздних философов, и здесь оно взято не для того, чтобы объявить мир иллюзией, а чтобы описать **трепет**: то, что видят, дрожит, как это кольцо.
А стих в конце говорит вещь, обратную ожиданию: **познание без особенностей приходит к особенности**. Не наоборот. Созерцание кладут и в высшее начало, и в предметы — и безóбразное оборачивается образом.