अथान्यत्रापि उक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इति असौ वा आदित्य उद्गीथ एष प्रणवा इति । एवं ह्याहोद्गीथं प्रणवाख्यं प्रणेतारं भारूपं विगतनिद्रं विजरं विमृत्युं त्रिपदं त्र्यक्षरं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं त्रिपाद्ब्रह्म शाखा आकाश वाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकोऽश्वत्थनामैतद्ब्रह्मैतस्यैतत्तेजो यदसा आदित्यः ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य सम्बोधयितेत्येवं ह्याह : एतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं परम् । एतदेवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्
athānyatrāpi uktamatha khalu ya udgīthaḥ sa praṇavo yaḥ praṇavaḥ sa udgītha iti asau vā āditya udgītha eṣa praṇavā iti | evaṃ hyāhodgīthaṃ praṇavākhyaṃ praṇetāraṃ bhārūpaṃ vigatanidraṃ vijaraṃ vimṛtyuṃ tripadaṃ tryakṣaraṃ punaḥ pañcadhā jñeyaṃ nihitaṃ guhāyāmityevaṃ hyāhordhvamūlaṃ tripādbrahma śākhā ākāśa vāyvagnyudakabhūmyādaya eko'śvatthanāmaitadbrahmaitasyaitattejo yadasā ādityaḥ omityetadakṣarasya caitattasmādomityanenaitadupāsītājasramityeko'sya sambodhayitetyevaṃ hyāha : etadevākṣaraṃ puṇyametadevākṣaraṃ param | etadevākṣaraṃ jñātvā yo yadicchati tasya tat
И в другом месте сказано: кто удгитха, тот пранава; кто пранава, тот удгитха; то солнце — удгитха, оно же пранава. Ибо сказано: «Удгитху, именуемую пранавой, ведущего, чей облик — свет, лишённого сна, старости и смерти, трёхстопного, трёхслогового, вновь пятерично познаваемого, сокрытого в тайнике». Ибо сказано: «С корнем вверху — трёхстопный Брахман; ветви его — простор, ветер, огонь, вода, земля и прочие; „единая ашваттха“ — таково имя. Это Брахман, и жар его — вот это солнце». И это принадлежит слогу «ОМ»; потому им, «ОМ», да почитает он это непрестанно: один да пробуждает его. Ибо сказано: «Этот слог свят, этот слог высший; познав этот слог, кто чего желает — тому то».
e9c2367d3ddc · publicado 1 ago 2026, 23:48:02 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь вторая редакция даёт то, чего в первой нет вовсе, и потому она ценнее.
Дерево, растущее корнем вверх, в пятой прапатхаке было безымянным. Здесь у него **имя: ашваттха** — священная смоковница. То самое дерево, которое Гита назовёт «нетленной ашваттхой с корнем вверху и ветвями вниз».
И название дано в необычной форме: **эко ашваттха-нама**, «единая ашваттха» — не «дерево породы ашваттха», а одно-единственное.
Три другие прибавки тоже стоя́т упоминания. **Три-пад**, «трёхстопный», сказано и о Брахмане, и об удгитхе; **трьякшара**, «трёхслоговый», — про ОМ. Вместо «имя и облик» первой редакции здесь **бха-рупа**, «чей облик — свет».
И к обещанию добавлено слово: там слог был назван только «святым», здесь ещё и **парам**, «высшим».