अथान्यत्राप्युक्तम् : यः शब्दस्तदोमित्येतदक्षरम् यदस्याग्रं तच्छान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दं तृप्तं स्थिरमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितं सर्वापरत्वाय तदेता उपसीतेत्येवं ह्याह : योऽसौ परापरो देवा ओंकारो नाम नामतः । निःशब्दः शून्यभूतस्तु मूर्ध्नि स्थाने ततोऽभ्यसेत्
athānyatrāpyuktam : yaḥ śabdastadomityetadakṣaram yadasyāgraṃ tacchāntamaśabdamabhayamaśokamānandaṃ tṛptaṃ sthiramacalamamṛtamacyutaṃ dhruvaṃ viṣṇusaṃjñitaṃ sarvāparatvāya tadetā upasītetyevaṃ hyāha : yo'sau parāparo devā oṃkāro nāma nāmataḥ | niḥśabdaḥ śūnyabhūtastu mūrdhni sthāne tato'bhyaset
И в другом месте сказано: тот звук — это слог «ОМ», а что его вершина — то умиротворённое, беззвучное, бесстрашное, беспечальное, блаженное, насыщенное, твёрдое, недвижное, бессмертное, непадающее, постоянное, именуемое Вишну. Ради превосхождения всего да почитает он его. Ибо сказано: «Тот бог, высший и низший, по имени зовётся омкарой; беззвучный же, ставший пустым, — в месте темени затем да упражняется».
a788ebe82628 · publicado 1 ago 2026, 23:48:02 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Двенадцать определений подряд у того, что находится **на вершине звука**, — и последнее из них имя: **вишну-самджнитам**, «именуемое Вишну».
Для этой книги, где через раздел стоя́т Рудра, Шамбху и Праджапати, такое указание не рядовое. То, что за звуком, названо не отвлечённо, а по имени.
Стои́т заметить и место в ряду: рядом с «бессмертным» стои́т **ачьюта**, «непадающий», — тоже имя Вишну, взятое как определение.
**Аграм**, «вершина», — слово точное: не «то, что после звука», а его остриё. ОМ не кончается и не сменяется; у него есть кончик, и на нём — вот это.
А в стихе дано указание, где упражняться: **в месте темени**. Та же брахма-рандхра, к которой вела сушумна двумя разделами раньше.