अथाव्याहृतं वा इदमासीत् स सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वाऽनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरिति । एषैवास्य प्रजापतेः स्थविष्ठा तनुर्या लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुः चक्षुरायता हि पुरुषस्य महती मात्रा चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरति सत्यं वै चक्षुः अक्षिण्यवस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु चरति एतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतानेन हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीति एवं ह्याहैषा वै प्रजापतेर्विश्वभृत्तनुरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिन् च सर्वस्मिन्नेषा अन्तर्हितेति तस्मादेषोपासीता
athāvyāhṛtaṃ vā idamāsīt sa satyaṃ prajāpatistapastaptvā'nuvyāharadbhūrbhuvaḥsvariti | eṣaivāsya prajāpateḥ sthaviṣṭhā tanuryā lokavatīti svarityasyāḥ śiro nābhirbhuvo bhūḥ pādā ādityaścakṣuḥ cakṣurāyatā hi puruṣasya mahatī mātrā cakṣuṣā hyayaṃ mātrāścarati satyaṃ vai cakṣuḥ akṣiṇyavasthito hi puruṣaḥ sarvārtheṣu carati etasmādbhūrbhuvaḥsvarityupāsītānena hi prajāpatirviśvātmā viśvacakṣurivopāsito bhavatīti evaṃ hyāhaiṣā vai prajāpaterviśvabhṛttanuretasyāmidaṃ sarvamantarhitamasmin ca sarvasminneṣā antarhiteti tasmādeṣopāsītā
И вот это было неизречённым — он, истина. Праджапати, совершив подвижничество, изрёк вслед: «бхур, бхувах, свах». Это и есть у Праджапати грубейшее тело, то, что имеет миры. «Свах» — её голова, «бхувах» — пуп, «бхур» — стопы; солнце — глаз, ибо от глаза зависит у человека великая мера: глазом он ходит по мерам. Истина ведь глаз, ибо в глазу пребывает Пуруша и во всех делах ходит. Потому да почитает: «бхур, бхувах, свах», — ибо этим Праджапати бывает почитаем как душа вселенной, как око вселенной. Ибо сказано: «Это у Праджапати — тело, несущее вселенную; в нём сокрыто всё это, и оно сокрыто во всём этом». Потому да почитает его.
0064cc871d8b · publicado 1 ago 2026, 23:48:02 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Здесь расхождение самое крупное во всей паре редакций, и оно в первом же слове.
Пятая прапатхака: **вьяттам**, «разверстое» — мир был раскрытым ртом, зевом.
Шестая: **авьяхритам**, «неизречённое» — мир был тем, что ещё не произнесено.
Разница по звучанию невелика, по смыслу огромна. В первом чтении вначале была пасть; во втором — молчание. И второе куда лучше вяжется с тем, что следует: Праджапати **изрекает** «бхур, бхувах, свах», и неизречённое становится изречённым. Творение как произнесение.
Похоже, здесь мы видим, как одно чтение испортилось в другое: *авьяхритам* и *вьяттам* в рукописи различаются немногим.
Прочее совпадает почти дословно, включая взаимную сокрытость в конце: **в нём сокрыто всё это, и оно сокрыто во всём этом**.