वाच्यं लक्ष्यमिति द्विधार्थसरणीवाच्यस्य हि त्वंपदे वाच्यं भौतिकमिन्द्रियादिरपि यल्लक्ष्यं त्वमर्थश्च सः । वाच्यं तत्पदमीशताकृतमतिर्लक्ष्यं तु सच्चित्सुखानन्दब्रह्मतदर्थ एष च तयोरैक्यं त्वसीदं पदम्
vācyaṃ lakṣyamiti dvidhārthasaraṇīvācyasya hi tvaṃpade vācyaṃ bhautikamindriyādirapi yallakṣyaṃ tvamarthaśca saḥ | vācyaṃ tatpadamīśatākṛtamatirlakṣyaṃ tu saccitsukhānandabrahmatadartha eṣa ca tayoraikyaṃ tvasīdaṃ padam
Путь смысла двояк: «выражаемое» и «подразумеваемое». В слове «ты» выражаемое — вещественное, чувства и прочее; подразумеваемое же и есть смысл «ты». Выражаемое слова «То» — мысль о владычестве; подразумеваемое — Брахман, бытие, сознание и блаженство; таков его смысл. А единство их — вот слово «еси».
78d309ed0806 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:38:51 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь дан **приём толкования**, на котором держится вся адвайтическая веданта, и его стои́т знать всякому, кто хочет понять спор.
**Вачья** — то, что слово говорит прямо. **Лакшья** — то, на что оно указывает косвенно. Пример из обихода: «деревня на Ганге» — прямо это невозможно (деревня не на воде), а указывает на берег.
И вот как книга применяет это к великому речению: у **«ты»** отбрасывают вещественное (тело, чувства) и оставляют чистое сознание; у **«То»** отбрасывают **ишата** — «владычество, то, что Он правит миром», — и оставляют бытие-сознание-блаженство. А что осталось с двух сторон, объявляют одним.
**Вот здесь и стои́т возразить, и возражение это — главное во всём споре.**
С «ты» отбрасывается **чужое**: тело и чувства мне действительно не принадлежат по существу. А с «То» отбрасывается **Его собственное**: власть над миром — не придаток Господа, а Он Сам. Рамануджа именно на этом и настаивает: **у Брахмана нет «оболочки», которую можно снять**; Его качества — не одежда, а Он в Своём проявлении. Снимая с Него владычество, толкователь снимает не наносное, а само определение: тот, кто больше не правит миром, — уже не Тот, о ком говорит шрути.
И проверяется это самой шрути. Она называет Его **сарвешвара** (владыка всего), **сарваджня** (всезнающий), **сатья-камах сатья-санкалпах** (чьё желание истинно). Если это придатки, то Веда описывает Брахмана **придатками** — а чем же тогда описывает Его она?
Оттого мы и читаем: **лакшья слова «То» — не Брахман без качеств, а Брахман со всеми качествами**; и единство, обозначенное словом «еси», есть единство **слуги и Владыки**, а не остаток от двух вычитаний.