LinuxЛистать
Упанишады · Hayagrīva 1.1
॥
Деванагари
विश्वोत्तीर्णस्वरूपाय चिन्मयानन्दरूपिणे । तुभ्यं नमो हयग्रीव विद्याराजाय स्वाहा स्वाहा नमः
Транслитерация (IAST)
viśvottīrṇasvarūpāya cinmayānandarūpiṇe | tubhyaṃ namo hayagrīva vidyārājāya svāhā svāhā namaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
विश्व-उत्तीर्ण-स्वरूपायviśva-uttīrṇa-svarūpāyaтому, чьё существо превыше мира
चित्-मय-आनन्द-रूपिणेcit-maya-ānanda-rūpiṇeимеющему облик сознания и блаженства
तुभ्यं नमः हयग्रीवtubhyaṃ namaḥ hayagrīvaтебе поклон, Хаягрива
विद्या-राजाय स्वाहा स्वाहा नमःvidyā-rājāya svāhā svāhā namaḥцарю знания — сваха, сваха, поклон
Литературный перевод
«Тому, чьё существо превыше мира, имеющему облик сознания и блаженства, — тебе поклон, Хаягрива, царь знания: сваха, сваха, поклон».
Версия
6bc59434db7e · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить первое слово: вишва-уттирна, «перешедший мир», от ут-тар, «переправляться, выходить за». То есть о Нём сказано, что Он вне мира; и слово это в вайшнавской словесности есть техническое. Прибавим и второе: чинмаянанда-рупине, «имеющему облик сознания и блаженства».
Стоит разобрать это выражение, ибо в нём одно слово решает спор. Недвойственное учение говорит: высшее есть сознание и блаженство — то есть они суть его существо, а облика у него нет. Здесь сказано рупин, «имеющий облик»; и суффикс этот означает обладание, а не тождество.
То есть высшее не есть блаженство вообще, а тот, чей облик состои́т из блаженства. Различие это в вайшнавском учении есть основное и высказывается через сач-чид-ананда-виграха: у Него тело из бытия, сознания и блаженства (Брахма-самхита 5.1). Повторим коротко довод, приводившийся при чтении Гопала-тапани: если облик состои́т из вещества, он ограничивает; если он состои́т из сознания, он не ограничивает.
Оттого возражение «облик несовместим с бесконечностью» бьёт мимо: оно верно для вещественного облика и неверно для этого. Прибавим и слово видья-раджа, «царь знания»: не «знающий», а тот, кому знание подвластно; и потому к Нему обращаются не как к образцу учёности, а как к хозяину её.