LinuxЛистать
Упанишады · Hayagrīva 2.p2
॥
Деванагари
हकारोंसकारोमकारों त्रयमेकस्वरूपं भवति । ह्लौं बीजाक्षरं भवति । बीजाक्षरेण ह्लौं रूपेण तज्जापकानां सम्पत्सारस्वतौ भवतः । तत्स्वरूपज्ञानां वैदेही मुक्तिश्च भवति
Транслитерация (IAST)
hakāroṃsakāromakāroṃ trayamekasvarūpaṃ bhavati | hlauṃ bījākṣaraṃ bhavati | bījākṣareṇa hlauṃ rūpeṇa tajjāpakānāṃ sampatsārasvatau bhavataḥ | tatsvarūpajñānāṃ vaidehī muktiśca bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ह-कारः स-कारःha-kāraḥ sa-kāraḥзвук «ха», звук «са»
म-कारःma-kāraḥзвук «ма»
त्रयम् एक-स्वरूपं भवतिtrayam eka-svarūpaṃ bhavatiтрое бывают единым существом
ह्लौं बीज-अक्षरं भवतिhlauṃ bīja-akṣaraṃ bhavati«хлаум» бывает слогом-семенем
बीज-अक्षरेणbīja-akṣareṇaслогом-семенем
ह्लौं रूपेणhlauṃ rūpeṇaв облике «хлаум»
तत्-जापकानांtat-jāpakānāṃу повторяющих его
सम्पत्-सारस्वतौ भवतःsampat-sārasvatau bhavataḥбывают богатство и красноречие
तत्-स्वरूप-ज्ञानांtat-svarūpa-jñānāṃу знающих его существо
वैदेही मुक्तिः च भवतिvaidehī muktiḥ ca bhavatiбывает и бестелесное освобождение
Литературный перевод
«Звуки «ха», «са» и «ма» — трое бывают единым существом; «хлаум» бывает слогом-семенем. Слогом-семенем в облике «хлаум» у повторяющих его бывают богатство и красноречие; у знающих же его существо бывает и бестелесное освобождение».
Версия
9536f9129647 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить различение, проведённое в этом отрезке, ибо оно есть, по-моему, лучшее в этой книге. Различены два разряда: тадж-джапаканам, «повторяющие его», и тат-сварупа-джнанам, «знающие его существо». Первым обещаны сампат и сарасвата, «богатство и красноречие».
Вторым — видехи мукти, «бестелесное освобождение». То есть одно и то же слово даёт разное, смотря по тому, знает ли произносящий, что он произносит. Различение это стоит удержать, ибо оно отвечает на упрёк, который мантрической словесности делают чаще всего: будто в ней звук действует сам, как заклинание.
Здесь сказано прямо: сам по себе звук даёт выгоды; освобождение даёт знание того, чьё это имя. Вайшнавская сторона держит то же и высказывает это через различение намабхаса, «отблеска имени», и шуддха-нама, «чистого имени». Первый действует и у произносящего без ведома — как у Аджамилы, о котором говорилось при чтении Варахи (5.p); и плоды его именно те, что тут названы первыми: облегчение, удача, устранение беды.
Второе требует, чтобы имя было обращением; и плод его иной. Прибавим и то, что о трёх звуках сказано: ха, са, ма — «трое бывают единым существом». Слово са-ха есть, между прочим, обычное слово «вместе»; и разложение имени на звуки, из которых оно сложено, есть приём, встречавшийся нам при чтении Тарасары.