LinuxЛистать
Упанишады · Hayagrīva 2.p4
॥
Деванагари
सर्वेषां बीजानां हयग्रीवैकाक्षरबीजमनुत्तमं मन्त्रराजात्मकं भवति । ह्लौं हयग्रीवस्वरूपो भवति । अमृतं कुरु कुरु स्वाहा
Транслитерация (IAST)
sarveṣāṃ bījānāṃ hayagrīvaikākṣarabījamanuttamaṃ mantrarājātmakaṃ bhavati | hlauṃ hayagrīvasvarūpo bhavati | amṛtaṃ kuru kuru svāhā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वेषां बीजानांsarveṣāṃ bījānāṃиз всех семян
हयग्रीव-एक-अक्षर-बीजम्hayagrīva-eka-akṣara-bījamодносложное семя Хаягривы
अन्-उत्तमंan-uttamaṃнепревзойдённым
मन्त्र-राज-आत्मकं भवतिmantra-rāja-ātmakaṃ bhavatiсостоя́щим из царя мантр бывает
ह्लौं हयग्रीव-स्वरूपःhlauṃ hayagrīva-svarūpaḥ«хлаум» — существо Хаягривы
भवतिbhavatiбывает
अमृतं कुरु कुरु स्वाहाamṛtaṃ kuru kuru svāhāнектар сотвори, сотвори — сваха
Литературный перевод
«Из всех семян односложное семя Хаягривы бывает непревзойдённым, состоя́щим из царя мантр; «хлаум» бывает самим существом Хаягривы. «Нектар сотвори, сотвори — сваха»».
Версия
21620a1b4a9f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит отметить положение, высказанное тут коротко и без оговорок: хлаум хаягрива-сварупо бхавати, ««хлаум» бывает самим существом Хаягривы». То есть слог не обозначает божество, а есть оно. Положение это в мантра-шастре основное и стоит его разобрать, ибо оно кажется странным.
Обычно мы полагаем, что имя есть ярлык: вещь одна, имя другое, и связь между ними условна. Здесь утверждается иное: имя единосущно названному. Вайшнавская сторона это утверждение держит своим и высказывает его о имени, а не о семени; и различие тут решающее.
Её положение приводилось при чтении Кали-сантараны и высказано у Рупы Госвами: абхиннатвам нама-наминох, «неразличность имени и именуемого». И довод она даёт такой, что его стоит привести целиком. Между обыкновенным именем и вещью связь условна: назови огонь как угодно, он не обожжёт.
Но есть случай, где это не так: зов. Когда зовут по имени, отзывается не имя, а тот, кого зовут; и в этот миг имя и лицо неразличимы для зовущего. То есть единосущность имени есть не свойство звука, а свойство обращения; и потому она возникает лишь тогда, когда зовут, и не возникает, когда произносят.
При таком чтении здешнее положение делается понятным, а мантрический обиход — не магией, а окликом.