LinuxЛистать
Упанишады · Hayagrīva 2.p8
॥
Деванагари
स्वरव्यञ्जनभेदेन द्विधा एते । अथानुमन्त्राञ्जपति
Транслитерация (IAST)
svaravyañjanabhedena dvidhā ete | athānumantrāñjapati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्वर-व्यञ्जन-भेदेनsvara-vyañjana-bhedenaразличением гласных и согласных
द्विधा एतेdvidhā eteони двояки
अथ अनु-मन्त्रान् जपतिatha anu-mantrān japatiзатем повторяет последующие мантры
Литературный перевод
«Различением гласных и согласных они двояки. Затем повторяет последующие мантры».
Версия
7c172a7ac0bf · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Отрезок краток и есть переход; стоит, однако, отметить в нём одно слово. Свара-вьянджана-бхедена, «различением гласных и согласных»: мантры разделены по тому, из чего они сложены. Различение это грамматическое, и появление его тут показывает, до чего в Индии всё строилось на науке о языке; о том же говорилось при чтении Варахи (5.68), где протяжённости гласного приписывалось своё действие.
Прибавим и то, что стоит сказать о самом различении гласных и согласных, ибо в индийской мысли оно имеет смысл сверх грамматики. Свара значит «звучащий сам»: гласный звучит без опоры. Вьянджана значит «обнаруживающий, проявляющий», от ви-андж, «умащать, обнаруживать»: согласный сам не звучит и лишь проявляет гласный, придавая ему очертание.
То есть в самой грамматике заложено отношение, весьма похожее на то, о котором спорит вся эта словесность: одно светит само, другое даёт ему облик, и порознь их не бывает — гласный без согласного есть вопль, согласный без гласного не произносится вовсе. Вайшнавская сторона таким соответствием пользуется охотно; и её шакти-шактиман, «сила и владеющий силою», о которых говорилось при чтении Варахи (5.51), устроены точно так же.