LinuxЛистать
Упанишады · Hayagrīva 2.p7
॥
Деванагари
प्रज्ञानमानन्दं ब्रह्म तत्त्वमसि अयमात्मा ब्रह्म अहं ब्रह्मास्मीति महावाक्यैः प्रतिपादितमर्थं त एते मन्त्राः प्रतिपादयन्ति
Транслитерация (IAST)
prajñānamānandaṃ brahma tattvamasi ayamātmā brahma ahaṃ brahmāsmīti mahāvākyaiḥ pratipāditamarthaṃ ta ete mantrāḥ pratipādayanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्रज्ञानम् आनन्दं ब्रह्मprajñānam ānandaṃ brahma«разумение есть блаженство, брахман»
तत् त्वम् असिtat tvam asi«то ты еси»
अयम् आत्मा ब्रह्मayam ātmā brahma«эта самость есть брахман»
अहं ब्रह्म अस्मि इतिahaṃ brahma asmi iti«я есмь брахман»
महा-वाक्यैःmahā-vākyaiḥвеликими речениями
प्रतिपादितम् अर्थंpratipāditam arthaṃизложенный смысл
ते एते मन्त्राःte ete mantrāḥэти самые мантры
प्रतिपादयन्तिpratipādayantiизлагают
Литературный перевод
«Тот смысл, что изложен великими речениями — «разумение есть блаженство, брахман», «то ты еси», «эта самость есть брахман», «я есмь брахман», — излагают и эти самые мантры».
Версия
a51af953a3f5 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот место, ради которого стоит читать эту книгу медленно, ибо в нём четыре великих речения прямо приравнены к мантрам Хаягривы. О маха-вакья говорилось подробно при чтении Махавакьи, и разбор их повторять незачем; повторим лишь, что их четыре — по одному на каждую веду. Стоит отметить, что здесь смысл их назван тем же, что и смысл мантр, обращённых к лицу с именем и обликом.
Подробность эта есть, по-моему, сильнейший довод вайшнавской стороны из всех, какие в этом собрании нам встречались, и стоит его выговорить полностью. Великие речения обыкновенно приводятся как доказательство того, что высшее безлично: «я есмь брахман», «то ты еси» — и никакого лица. Здесь их приводит книга, у которой лицо есть, названо по имени и описано с раковиною, диском и книгою в руках.
И она говорит: это одно и то же. Значит, либо она ошибается, либо великие речения сами по себе безличности не доказывают — а получают своё содержание оттуда, где стоя́т. Вайшнавская сторона держит второе, и её разбор приводился при чтении Махавакьи и Ганапати (1.1): всякое из четырёх речений стоит в повести, у всякого есть говорящий и слушающий, и всякое имеет продолжение.
Прибавим и то, что она из здешнего места выводит прямо: если мантра Хаягривы излагает смысл речений, то смысл их есть отношение, а не тождество; ибо мантра эта есть обращение, и ничем иным быть не может. И ещё прибавим: первое из четырёх приведено здесь в редкой полноте — праджнянам анандам брахма, «разумение есть блаженство, брахман»; в Айтарее стои́т просто праджнянам брахма, а прибавка «блаженство» есть уже определение положительное.