अथान्यत्राप्युक्तम् : ऊर्ध्वगा नाडी सुषुम्नाख्या प्राणसञ्चारिणी ताल्वन्तर्विच्छिन्ना तया प्राणोङ्कारमनोयुक्तयोर्ध्वमुत्क्रमेत् ताल्वध्याग्रं परिवर्त्य इन्द्रियाण्यसंयोज्य महिमा महिमानं निरीक्षेता ततो निरात्वकमेति निरात्मकत्वान्न सुखदुःखभाग्भवति केवलत्वं लभता इत्येवं ह्याह : परः पूर्वं प्रतिष्ठाप्य निगृहीतानिलं ततः । तीर्त्वा पारमपारेण पश्चाद्युञ्जीत मूर्ध्वनि
athānyatrāpyuktam : ūrdhvagā nāḍī suṣumnākhyā prāṇasañcāriṇī tālvantarvicchinnā tayā prāṇoṅkāramanoyuktayordhvamutkramet tālvadhyāgraṃ parivartya indriyāṇyasaṃyojya mahimā mahimānaṃ nirīkṣetā tato nirātvakameti nirātmakatvānna sukhaduḥkhabhāgbhavati kevalatvaṃ labhatā ityevaṃ hyāha : paraḥ pūrvaṃ pratiṣṭhāpya nigṛhītānilaṃ tataḥ | tīrtvā pāramapāreṇa paścādyuñjīta mūrdhvani
И в другом месте сказано: вверх идущая жила, именуемая сушумной, проводящая дыхание, пресекается внутри нёба. Ею, сопряжённой с дыханием, омкарой и умом, пусть он восходит вверх; повернув кончик к верху нёба и не сопрягая чувств, пусть величие узрит величие. Затем приходит он к бессамостному; а по бессамостности не причастен ни счастью, ни горю и обретает единственность. Ибо сказано: «Высшее прежде утвердив, затем обуздав ветер и переправясь беспредельным на тот берег, — потом да сопряжётся он в темени».
2be68dfe6fc2 · опубликовано 1 авг. 2026 г., 23:48:02 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Первое в упанишадах упоминание **сушумны** по имени — жилы, идущей вверх и проводящей дыхание. Позже вокруг неё вырастет вся тантрическая физиология; здесь она названа просто и по делу.
Восходить по ней велено не одному дыханию, а **втроём: дыхание, омкара и ум**, сопряжённые вместе. Ни одно из трёх само не поднимется.
И оборот, который стои́т заметить: **махимā махимāнам нирикшета** — «величие да узрит величие». Не «он узрит величие»: смотрящий и то, на что он смотрит, названы одним словом. Тот же приём, что в Атхарвашикхе, где созерцатель был назван Рудрой.
**Кевалатва**, «единственность», — то же слово, что в йоге Патанджали означает конечную цель (кайвалья). Здесь оно объяснено: не причастен ни счастью, ни горю.
И стих даёт порядок действий: сперва утвердить высшее, потом обуздать дыхание, потом переправиться — и **только потом** сопрягаться в темени. Работа с телом стои́т в середине, а не в начале.