अथान्यत्राप्युक्तम् : भूतेन्द्रियार्थानतिक्रम्य ततः प्रव्रज्याज्यं धृतिदण्डं धनुर्गृहीत्वाऽनभिमानमयेन चैवेषुणा तं ब्रह्म द्वारपारं निहत्याद्यं संमोहमौली तृष्णेर्ष्याकुण्डली तन्द्रीराघवेत्र्यभिमानाध्यक्षः क्रोधज्यं प्रलोभदण्डं धनुर्गृहीत्वेच्छामयेन चैवेषुणेमानि खलु भूतानि हन्ति तं हत्वोंकारप्लवेनान्तर्हृदयाकाशस्य पारं तीर्त्वाविर्भूते अन्तराकाशे शनकैरवटैवावटकृद्धातुकामः संविशत्येवं ब्रह्मशालां विशेत् ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं प्रणुदेत् गुर्वागमेनेति : अतः शुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठति अतः स्वे महिम्नि तिष्ठमानम् दृष्ट्वाऽवृत्तचक्रमिव सञ्चारचक्रमालोकयति इत्येवं ह्याह : षड्भिर्मासैस्तु युक्तस्य नित्यमुक्तस्य देहिनः अनन्तः परमो गुह्यः सम्यग्योगः प्रवर्तते ॥ रजस्तमोभ्यां विद्धस्य सुसमिद्धस्य देहिनः पुत्रदारकुटुम्बेषु सक्तस्य न कदाचन
athānyatrāpyuktam : bhūtendriyārthānatikramya tataḥ pravrajyājyaṃ dhṛtidaṇḍaṃ dhanurgṛhītvā'nabhimānamayena caiveṣuṇā taṃ brahma dvārapāraṃ nihatyādyaṃ saṃmohamaulī tṛṣṇerṣyākuṇḍalī tandrīrāghavetryabhimānādhyakṣaḥ krodhajyaṃ pralobhadaṇḍaṃ dhanurgṛhītvecchāmayena caiveṣuṇemāni khalu bhūtāni hanti taṃ hatvoṃkāraplavenāntarhṛdayākāśasya pāraṃ tīrtvāvirbhūte antarākāśe śanakairavaṭaivāvaṭakṛddhātukāmaḥ saṃviśatyevaṃ brahmaśālāṃ viśet tataścaturjālaṃ brahmakośaṃ praṇudet gurvāgameneti : ataḥ śuddhaḥ pūtaḥ śūnyaḥ śānto'prāṇo nirātmā'nanto'kṣayyaḥ sthiraḥ śāśvato'jaḥ svatantraḥ sve mahimni tiṣṭhati ataḥ sve mahimni tiṣṭhamānam dṛṣṭvā'vṛttacakramiva sañcāracakramālokayati ityevaṃ hyāha : ṣaḍbhirmāsaistu yuktasya nityamuktasya dehinaḥ anantaḥ paramo guhyaḥ samyagyogaḥ pravartate || rajastamobhyāṃ viddhasya susamiddhasya dehinaḥ putradārakuṭumbeṣu saktasya na kadācana
И в другом месте сказано: превзойдя стихии, чувства и их предметы, взяв затем лук, чья тетива — отречение, а древко — стойкость, и стрелою из несамомнения сразив того привратника у врат Брахмана — первого, чей венец ослепление, чьи серьги жажда и зависть, чей посох вялость, надзирателя самомнения, который, взяв лук с тетивою из гнева и древком из алчности, стрелою из хотения разит эти существа, — сразив его и переправясь на плоту омкары за простор внутри сердца, во явленный внутренний простор пусть он войдёт медленно, как копающий шахту, ищущий руды, входит в шахту: так да войдёт он в чертог Брахмана. Затем наставлением учителя пусть отодвинет четырёхсетчатую оболочку Брахмана. И тогда — чистый, очищенный, пустой, умиротворённый, бездыханный, бессамостный, бесконечный, неубывающий, твёрдый, вечный, нерождённый, самостоятельный — стои́т он в своём величии. И, стоя в своём величии, созерцает колесо круговорота как колесо отвращённое. Ибо сказано: «У воплощённого, сопряжённого шесть месяцев, вечно свободного, начинается бесконечная, высшая, тайная, совершенная йога. А у воплощённого, пронзённого страстью и тьмою, крепко ими разожжённого, привязанного к сыну, жене и родне, — не бывает никогда».
728e2fb81ee7 · опубликовано 1 авг. 2026 г., 23:48:02 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
**Два лучника друг против друга**, и оружие у обоих одно и то же по устройству.
У врага: венец — ослепление, серьги — жажда и зависть, посох — вялость. Лук: тетива из гнева, древко из алчности, стрела — хотение. Этой стрелой он «разит эти существа» — то есть нас, всех подряд.
У идущего: тетива — **отречение**, древко — **стойкость**, стрела — **несамомнение**. Оружия три, и все три отрицательные: не сила против силы, а отсутствие того, за что можно зацепиться.
Стои́т заметить, кто этот враг: **привратник у врат Брахмана**. Не посторонний разбойник — он стои́т именно там, где надо пройти. Мимо не обойти.
Дальше — сравнение, редкое своей будничностью: **рудокоп**. Ищущий руду спускается в шахту *медленно* — иначе завалит. Так и во внутренний простор входят не прыжком.
И обещание с точным сроком: **шесть месяцев**. Сказано, кому: «вечно свободному» — то есть тому, кто уже отпустил. И тут же сказано, кому не бывает **никогда**: привязанному к сыну, жене и родне. Не «трудно» — никогда.
А образ в конце самый спокойный: он смотрит на колесо круговорота **как на колесо отвращённое** — не остановившееся, а такое, на котором его больше нет.