देवासुरा ह वै य आत्मकामा ब्रह्मणोऽन्तिकं प्रयाताः तस्मै नमस्कृत्वोचुः भगवन् वयमात्मकामाः स त्वं नो ब्रूहीति अतश्चिरं ध्यात्वाऽमन्यतान्यतामानो वै तेऽसुरा अतोऽन्यतममेतेषामुक्तम् तदिमे मूढा उपजीवन्त्यभिष्वङ्गिणस्तर्याभिघातिनोऽनृताभिशंसिनः सत्यमिवानृतं पश्यन्तीन्द्रजालवदित्यतो यद्वेदेष्वाभिहितं तत्सत्यं यद्वेदेषूक्तं तद्विद्वांस उपजीवन्ति तस्माद्ब्राह्मणो नावैदिकमधीयीतायमर्थः स्यादिति
devāsurā ha vai ya ātmakāmā brahmaṇo'ntikaṃ prayātāḥ tasmai namaskṛtvocuḥ bhagavan vayamātmakāmāḥ sa tvaṃ no brūhīti ataściraṃ dhyātvā'manyatānyatāmāno vai te'surā ato'nyatamameteṣāmuktam tadime mūḍhā upajīvantyabhiṣvaṅgiṇastaryābhighātino'nṛtābhiśaṃsinaḥ satyamivānṛtaṃ paśyantīndrajālavadityato yadvedeṣvābhihitaṃ tatsatyaṃ yadvedeṣūktaṃ tadvidvāṃsa upajīvanti tasmādbrāhmaṇo nāvaidikamadhīyītāyamarthaḥ syāditi
Боги и асуры, желавшие Себя, приблизились к Брахме и, поклонившись ему, сказали: «Владыка, мы желаем Себя; поведай же нам». Тогда он, долго поразмыслив, решил: асуры-то держатся иного. Потому им сказано было иное, — и тем-то и живут эти глупцы: льнущие, сокрушающие спасительное, восхваляющие ложь; ложь они видят как истину, будто в чарах. Потому: что возвещено в Ведах — то истина; чем сказано в Ведах, тем живут знающие. Потому да не изучает брахман неведийского: таков да будет смысл.
aaa2b58591de · опубликовано 1 авг. 2026 г., 23:48:02 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Продолжение предыдущего, и здесь та же мысль показана в лицах.
Боги и асуры приходят к Брахме **с одной и той же просьбой** и одинаково кланяются: «мы желаем Себя, поведай». Разницы в словах нет никакой.
А ответ разный, и причина названа коротко: **аньята-мана**, «держащиеся иного», — у асуров ум был про другое. Не тайну от них берегут; им не в чем её удержать, и потому сказано «иное».
Стои́т заметить, что и сам Брахма **«долго размышлял»**. Ответ не был готов заранее: он зависел от того, кто спрашивает.
История эта древняя и рассказывается по-разному: в Чхандогье к Праджапати приходят Индра и Вирочана, слушают одно и то же — и уносят разное. Здесь то же самое сказано короче и жёстче.
А вывод раздела — правило для брахмана: **не изучать неведийского**. Оно из своего времени и своего спора; общее же в нём то, чем кончился и прошлый раздел: **ложь видят как истину, «будто в чарах»** — не потому, что мало прочли, а потому, что смотрят с иным желанием.