एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यत्परं तेजस्तत्त्रेधाभिहितमग्ना आदित्ये प्राण एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यदोमित्येतदक्षरमनेनैव तदुद्बुध्न्यति उदयति उच्छ्वसति अजस्रं ब्रह्मधीयालम्बं वात्रैवैतत्समीरणे नभसि प्रसाखयैवोत्क्रम्य स्कधात्स्कन्धमनुसर्त्यप्सु प्रक्षेपको लवणस्येव घृतस्य चौष्ण्यमिवाभिध्यातुर्विस्तृतिरिवैतदित्यात्रोदाहरन्ति : अथ कस्मादुच्यते वैद्युतो यस्मादुच्चारितमात्र एव सर्वं शरीरं विद्योतयति तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजः । 1 पुरुषश्चक्षुषो योऽयं दक्षिणोऽक्षिण्यवस्थितः । इन्द्रोऽयमस्य जायेयं सव्ये चाक्षिण्यवस्थिता ॥ 2 समागमस्तयोरेव हृदयान्तर्गते सुषौ । तेजस्तल्लोहितस्यात्र पिण्ड एवोभयोस्तयोः ॥ 3 हृदयादायाति तावच्चक्षुष्यस्मिन्प्रतिष्ठिता । सारणी सा तयोर्नाडी द्वयोरेका द्विधा सती ॥ 4 मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् । मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम् ॥ 5 खजाग्नियोगाद् हृदि सम्प्रयुक्तमणोर्ह्यणुर्द्विरणुः कण्ठदेशे । जिह्वाग्रदेशे त्र्यणुकं च विद्धि विनिर्गतं मातृकमेवमाहुः ॥ 6 न पश्यन्मृत्युम्ं पश्यति न रोगं नोत दुःखताम् । सर्वं हि पश्यन्पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वशः ॥ 7 चाक्षुषः स्वप्नचारी च सुप्तः सुप्तात्परश्च यः । भेदाश्चैतेऽस्य चत्वारस्तेभ्यस्तुर्यं महत्तरम् ॥ 8 त्रिष्वेकपाच्चरेद्ब्रह्म त्रिपाच्चरति चोत्तरे । सत्यानृतोपभोगार्थाः द्वैतीभावो महात्मन इति द्वैतीभावो महात्मन इति
etadvā va tatsvarūpaṃ nabhasaḥ khe'ntarbhūtasya yatparaṃ tejastattredhābhihitamagnā āditye prāṇa etadvā va tatsvarūpaṃ nabhasaḥ khe'ntarbhūtasya yadomityetadakṣaramanenaiva tadudbudhnyati udayati ucchvasati ajasraṃ brahmadhīyālambaṃ vātraivaitatsamīraṇe nabhasi prasākhayaivotkramya skadhātskandhamanusartyapsu prakṣepako lavaṇasyeva ghṛtasya cauṣṇyamivābhidhyāturvistṛtirivaitadityātrodāharanti : atha kasmāducyate vaidyuto yasmāduccāritamātra eva sarvaṃ śarīraṃ vidyotayati tasmādomityanenaitadupāsītāparimitaṃ tejaḥ | 1 puruṣaścakṣuṣo yo'yaṃ dakṣiṇo'kṣiṇyavasthitaḥ | indro'yamasya jāyeyaṃ savye cākṣiṇyavasthitā || 2 samāgamastayoreva hṛdayāntargate suṣau | tejastallohitasyātra piṇḍa evobhayostayoḥ || 3 hṛdayādāyāti tāvaccakṣuṣyasminpratiṣṭhitā | sāraṇī sā tayornāḍī dvayorekā dvidhā satī || 4 manaḥ kāyāgnimāhanti sa prerayati mārutam | mārutastūrasi caranmandraṃ janayati svaram || 5 khajāgniyogād hṛdi samprayuktamaṇorhyaṇurdviraṇuḥ kaṇṭhadeśe | jihvāgradeśe tryaṇukaṃ ca viddhi vinirgataṃ mātṛkamevamāhuḥ || 6 na paśyanmṛtyumṃ paśyati na rogaṃ nota duḥkhatām | sarvaṃ hi paśyanpaśyati sarvamāpnoti sarvaśaḥ || 7 cākṣuṣaḥ svapnacārī ca suptaḥ suptātparaśca yaḥ | bhedāścaite'sya catvārastebhyasturyaṃ mahattaram || 8 triṣvekapāccaredbrahma tripāccarati cottare | satyānṛtopabhogārthāḥ dvaitībhāvo mahātmana iti dvaitībhāvo mahātmana iti
Вот же тот собственный облик простора, вошедшего в пустоту, — то высшее сияние; трояко оно изречено: в огне, в солнце, в дыхании. Вот же тот собственный облик простора, вошедшего в пустоту, — это тот слог «ОМ». Им же оно пробуждается, восходит и непрестанно выдыхает — опора мысли о Брахмане. Здесь же, в веющем просторе, оно, взойдя будто по ветвям, переходит от ствола к стволу — как бросание соли в воду, как теплота топлёного масла, как разрастание созерцающего. Об этом приводят: «Почему же зовётся он молниевым? Оттого что, едва произнесённый, озаряет он всё тело». Потому этим «ОМ» да почитает он это безмерное сияние. «Пуруша глаза, вот этот, пребывающий в правом глазу, — он Индра; а супруга его пребывает в левом глазу. Схождение их двоих — в скважине внутри сердца; сияние там красного цвета, и ком его общий у обоих. От сердца приходит она, утверждённая в этом глазу, — та проводящая жила у них двоих, у двоих одна, сущая надвое. Ум ударяет огонь тела, тот побуждает ветер, а ветер, ходя в груди, рождает низкий звук. От огня мутовки, соединённый в сердце, он тоньше тонкого; двуатомный — в горле; а на кончике языка знай его трёхатомным. Вышедший, он зовётся азбукою. Зрящий не видит ни смерти, ни болезни, ни страдания; ибо всё видящий видит, всё обретает всецело. Глазной, по снам ходящий, спящий и тот, кто за спящим, — вот его четыре различия, и из них четвёртое больше. В трёх одной стопою ходит Брахман, а тремя стопами — в последнем; ради вкушения истины и лжи двойственность у Великого Себя», — двойственность у Великого Себя.
8ad9aa01f2b8 · опубликовано 1 авг. 2026 г., 23:48:02 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Последний раздел книги, и он возвращается к тому, с чего начинал шестой: к слогу.
Три сравнения о том, как ОМ расходится по человеку. **Соль, брошенная в воду**, — расходится вся, и вся вода делается солона. **Теплота топлёного масла** — не лежит в одном месте, а держится во всём. **Разрастание созерцающего** — самое смелое: слог растёт так же, как растёт тот, кто им занят.
И объяснение прозвища: почему **«молниевый»**? Оттого что, едва произнесённый, «озаряет всё тело». Не постепенно — сразу и целиком.
Дальше идёт очерк того, как рождается звук, и он на удивление телесный: **ум ударяет огонь тела, огонь толкает ветер, ветер ходит в груди и рождает низкий звук**. Потом звук становится тоньше тонкого в сердце, «двуатомным» в горле, «трёхатомным» на кончике языка. А выйдя наружу — зовётся **матрика**, «азбука». Так у книги описано, откуда берутся буквы.
Затем — четыре состояния: **глазной, по снам ходящий, спящий и тот, кто за спящим**. Тот же ряд, что у Мандукьи, и вывод тот же: **четвёртое больше**. И последняя мера: «в трёх одной стопою ходит Брахман, а тремя стопами — в последнем» — здесь Его четверть, там три четверти.
А кончается книга строкой, которая объясняет всё предыдущее: **двойственность у Великого Себя — ради вкушения истины и лжи**. Разделение не сбой; оно затем, чтобы было что пережить.
Строка повторена дважды — так в этих книгах ставят точку.
**Майтраяни закончена**: 85 разделов, семь прапатхак. Начиналась она с царя, который оставил царство, потому что тело есть «куча костей и слизи»; кончается тем, что двойственность нужна для вкушения. Между этими двумя утверждениями и лежит вся книга.