विरागः—एवमेव । ततस्ततः ।
भक्तिदेवी—तदो अवरस्सिं दिअहे मुरारिभअणाङ्गणे पुण्णिमाचन्दचन्दिआपक्खालिआए णिशाए उवविट्ठेहिं सअलेहिं भाअवदेहिं सो जेव देओ संकरिषणरूओ दिट्ठो । (क)
विरागः—देवि, विशिष्य कथय ।
भक्तिदेवी—अग्गदो बम्भमिज्जन्तमत्तमहुअरणिअरपरिपिज्जन्तचन्दिआचअतक्कालसामलिदगगणतलान्धआरम्मि दीसन्तम्मि कोवि काअम्बरीपरिमलो सअलजणेहिं आलद्धो । (ख)
विरागः—ततस्ततः ।
भक्तिदेवी—तदो आलद्धे परिमले सअलेहिं भअवं पुच्छिदो । जधा—भगवन्, कथमाकस्मिकोऽयं पुष्पंधयगणान्धीकरणचणः परिमलो विमलो विस्मयं नः समुल्लासयति कादम्बर्याः । परतश्च जनितकौतूहलं हलं विपक्षपक्षमुषलं मुषलं चालोक्यते । (ग)
विरागः—ततस्ततः ।
भक्तिदेवी—तदो सिरिविस्संभरदेएण उत्तम्—'हन्त भोः, निखिलहृदयसंकर्षणेन संकर्षणेन भगवताऽवताद्य प्रादुर्भवितव्यम् । तदग्रे कादम्बरी वरीयसी तत्प्रियाणां तदायुधं युद्धं विनापि विराजमानं हलं मुषलं च प्रादुरभूत् । (घ)
विरागः—ततस्ततः ।
भक्तिदेवी—तदो तह णिअदन्तो जेव सो देओ तेहिं मइरामोअमुदिअलोललोहिदलोअणो एक्ककण्णतडतण्डविदकुण्डलो ससिमण्डलपाण्डरो
सो जेव गोरचन्दो अइसअं सअं जेव तालङ्कोऽलं कोदूहलेण संभूतो । तदो तच्चरिदाहिदणअणअगीदपदाइं गाअन्तेहिं तेहिं णच्चाविदो बहुदरं ईडिदो वि क्खणं विम्हअकारि संवुत्तो । (क)
विरागः—ततस्ततः ।
भक्तिदेवी—एव्वं बुद्धवराहणरसिंहमुक्खतरावदाराणुआरं कमेण कदुअ गदे दिअहे अहेदुअकरुणेण णिच्चाणन्दस्स च्छब्भुअअं रूअं तेण दंसिदम् । (ख)
विरागः—कीदृशं तत् ।
भक्तिदेवी—(संस्कृतेन ।)
virāgaḥ—evameva | tatastataḥ |
bhaktidevī—tado avarassiṃ diahe murāribhaaṇāṅgaṇe puṇṇimācandacandiāpakkhāliāe ṇiśāe uvaviṭṭhehiṃ saalehiṃ bhāavadehiṃ so jeva deo saṃkariṣaṇarūo diṭṭho | (ka)
virāgaḥ—devi, viśiṣya kathaya |
bhaktidevī—aggado bambhamijjantamattamahuaraṇiaraparipijjantacandiācaatakkālasāmalidagagaṇatalāndhaārammi dīsantammi kovi kāambarīparimalo saalajaṇehiṃ āladdho | (kha)
virāgaḥ—tatastataḥ |
bhaktidevī—tado āladdhe parimale saalehiṃ bhaavaṃ pucchido | jadhā—bhagavan, kathamākasmiko'yaṃ puṣpaṃdhayagaṇāndhīkaraṇacaṇaḥ parimalo vimalo vismayaṃ naḥ samullāsayati kādambaryāḥ | parataśca janitakautūhalaṃ halaṃ vipakṣapakṣamuṣalaṃ muṣalaṃ cālokyate | (ga)
virāgaḥ—tatastataḥ |
bhaktidevī—tado sirivissaṃbharadeeṇa uttam—'hanta bhoḥ, nikhilahṛdayasaṃkarṣaṇena saṃkarṣaṇena bhagavatā'vatādya prādurbhavitavyam | tadagre kādambarī varīyasī tatpriyāṇāṃ tadāyudhaṃ yuddhaṃ vināpi virājamānaṃ halaṃ muṣalaṃ ca prādurabhūt | (gha)
virāgaḥ—tatastataḥ |
bhaktidevī—tado taha ṇiadanto jeva so deo tehiṃ mairāmoamudialolalohidaloaṇo ekkakaṇṇataḍataṇḍavidakuṇḍalo sasimaṇḍalapāṇḍaro
so jeva goracando aisaaṃ saaṃ jeva tālaṅko'laṃ kodūhaleṇa saṃbhūto | tado taccaridāhidaṇaaṇaagīdapadāiṃ gāantehiṃ tehiṃ ṇaccāvido bahudaraṃ īḍido vi kkhaṇaṃ vimhaakāri saṃvutto | (ka)
virāgaḥ—tatastataḥ |
bhaktidevī—evvaṃ buddhavarāhaṇarasiṃhamukkhatarāvadārāṇuāraṃ kameṇa kadua gade diahe aheduakaruṇeṇa ṇiccāṇandassa cchabbhuaaṃ rūaṃ teṇa daṃsidam | (kha)
virāgaḥ—kīdṛśaṃ tat |
bhaktidevī—(saṃskṛtena |)
Вайрагья. Вот именно. И что же дальше?
Бхактидеви. А в другой день, во дворе дома Мурари, ночью, омытой светом полной луны, всем преданным, что сидели там, тот самый Господь явился в облике Санкаршаны.
Вайрагья. Деви, расскажи подробнее.
Бхактидеви. Впереди, где небосвод был в тот час затемнён — рои хмельных пчёл кружили и выпивали лунный свет, — всем почуялся некий запах хмельного мёда.
Вайрагья. И что же дальше?
Бхактидеви. Тогда, почуяв этот запах, все спросили Господа. А именно: «Господи, отчего этот внезапный запах — чистый, от которого пчелиные рои слепнут, — веет на нас изумлением кадамбари? И дальше, возбуждая любопытство, видятся плуг, разящий вражью сторону, и палица».
Вайрагья. И что же дальше?
Бхактидеви. Тогда Шри Вишвамбхара-дева сказал: «Эй, сегодня явится сам Господь Санкаршана, увлекающий всякое сердце. Оттого впереди и кадамбари, лучшая из напитков любезных Ему, и оружие Его — плуг и палица, — явившееся и без всякой битвы».
Вайрагья. И что же дальше?
Бхактидеви. И вот, пока Он так говорил, у того самого Господа глаза стали красны и подвижны от хмельной радости, серьга сдвинулась и легла на край одного уха, и стал Он бел, как лунный диск.
82ffc99f6689 · publicado 11 sept 2026, 14:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Второй случай — противоположность первому. Там неотмирное открылось иноверцу-портному; здесь оно приходит к своим, и приходит через запах.
Порядок примечателен: сперва запах и оружие, потом объяснение, и лишь потом — облик. Санкаршана узнаётся не по виду, а по тому, что вокруг Него делается, — и до всякой битвы.
Кадамбари в описании названа вслух и не смягчена; но опьянение здесь не от неё, а от расы, и сравнение с вином в этом акте уже прозвучало дважды и оба раза в пользу расы.