अस्ति खल्वन्योऽपरो भूतात्मा योऽयं सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमानः सदसदयोनिमापद्यत इत्यवाचीं वोर्ध्वां गतिं द्वन्द्वैरभिभूयमानः परिभ्रमतीत्यस्योपव्याख्यानं पञ्च तन्मात्राणि भूतशब्देनोच्यन्ते पञ्च महाभूतानि भूतशब्देनोच्यन्तेऽथ तेषां यः समुदायः शरीरमित्युक्तमथ यो ह खलु वाव शरीरमित्युक्तं स भूतात्मेत्युक्तमथास्ति तस्यात्मा बिन्दुरिव पुष्कर इति स वा एषोऽभिभूतः प्राकृत्यैर्गुणैरित्यतोऽभिभूतत्वात्संमूढत्वं प्रयात्यसंमूढस्त्वादात्मस्थं प्रभुं भगवन्तं कारयितारं नापश्यद्गुणौघैस्तृप्यमानः कलुषीकृतास्थिरश्चञ्चलो लोलुप्यमानः सस्पृहो व्यग्रश्चाभिमानत्वं प्रयात इत्यहं सो ममेदमित्येवं मन्यमानो निबध्नात्यात्मनात्मानं जालेनैव खचरः कृतस्यानुफलैरभिभूयमानः परिभ्रमतीति
asti khalvanyo'paro bhūtātmā yo'yaṃ sitāsitaiḥ karmaphalairabhibhūyamānaḥ sadasadayonimāpadyata ityavācīṃ vordhvāṃ gatiṃ dvandvairabhibhūyamānaḥ paribhramatītyasyopavyākhyānaṃ pañca tanmātrāṇi bhūtaśabdenocyante pañca mahābhūtāni bhūtaśabdenocyante'tha teṣāṃ yaḥ samudāyaḥ śarīramityuktamatha yo ha khalu vāva śarīramityuktaṃ sa bhūtātmetyuktamathāsti tasyātmā binduriva puṣkara iti sa vā eṣo'bhibhūtaḥ prākṛtyairguṇairityato'bhibhūtatvātsaṃmūḍhatvaṃ prayātyasaṃmūḍhastvādātmasthaṃ prabhuṃ bhagavantaṃ kārayitāraṃ nāpaśyadguṇaughaistṛpyamānaḥ kaluṣīkṛtāsthiraścañcalo lolupyamānaḥ saspṛho vyagraścābhimānatvaṃ prayāta ityahaṃ so mamedamityevaṃ manyamāno nibadhnātyātmanātmānaṃ jālenaiva khacaraḥ kṛtasyānuphalairabhibhūyamānaḥ paribhramatīti
«Есть ведь иной, другой — бхутатман, тот, кто, одолеваемый белыми и чёрными плодами дел, попадает в благое и неблагое лоно, идёт вниз или вверх и, одолеваемый парами, кружит. Вот его объяснение. Пять танматр зовутся словом „бхута“; пять великих стихий зовутся словом „бхута“; совокупность же их названа телом; а что названо телом, то и названо бхутатманом. И есть его Атман — как капля на лотосе. Он одолеваем природными гунами, и от этой одолеваемости приходит к помрачению; а по помрачённости не видит он пребывающего в себе владыку, Господа, побудителя. Насыщаемый потоками гун, замутнённый, нетвёрдый, шаткий, алчущий, вожделеющий, возбуждённый, он приходит к самомнению: „я есть он, моё есть это“ — и, так полагая, связывает себя самим собою, как птица — сетью; и, одолеваемый плодами содеянного, кружит».
79d0667195bd · प्रकाशित 1 अग॰ 2026, 11:48:02 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Ответ дан именем: **бхутатман**, «стихийный себя», «я, сложенное из стихий».
Определён он с точностью почти механической. Пять **танматр** (тонких начал восприятия) и пять **махабхут** (грубых стихий) — обе пятёрки зовутся словом *бхута*; их совокупность есть тело; а тело и есть бхутатман. То есть это не душа и не тело в отдельности, а **тело, взятое как «я»**.
И тут же — сравнение, ради которого стои́т читать: у него есть свой Атман, **как капля воды на лотосовом листе**. Капля лежит на листе, повторяет его форму, движется с ним — и не смачивает его. Так Атман в этом «я, сложенном из стихий»: присутствует, не смешиваясь.
Дальше идёт цепочка падения, и все её звенья названы: одолеваем гунами; помрачён; **не видит пребывающего в себе владыку**; насыщается потоками гун; мутнеет, шатается, алчет; и приходит к **абхимане**, самомнению.
И самомнение выражено двумя словами, в которых вся книга: **ахам со мамедам** — «я есть он, моё есть это». Присвоил себе деятеля и присвоил себе вещи.
Итог: **связывает себя самим собою, как птица — сетью**. Тонкость образа в том, что сеть птица не сама сплела, но запуталась в ней своими же движениями: чем больше бьётся, тем крепче.