तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमसः सम्प्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्सम्प्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः सङ्कल्पाध्यवसायाभिमानलिङ्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्र्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्विकोंऽशोऽसौ स एवं विष्णुः स वा एष एकस्त्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधापरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिश्च
tamo vā idamekamāsa tatpaścātpareṇeritaṃ viṣayatvaṃ prayātyetadvai rajaso rūpaṃ tadrajaḥ khalvīritaṃ viṣamatvaṃ prayātyetadvai tamaso rūpaṃ tattamaḥ khalvīritaṃ tamasaḥ samprāsravatyetadvai sattvasya rūpaṃ tatsattvameveritaṃ tatsattvātsamprāsravatsoṃ'śo'yaṃ yaścetanamātraḥ pratipuruṣaṃ kṣetrajñaḥ saṅkalpādhyavasāyābhimānaliṅgaḥ prajāpatistasya proktā agryāstanavo brahmā rudro viṣṇurityatha yo ha khalu vāvāsya rājasoṃ'śo'sau sa yo'yaṃ brahmātha yo ha khalu vāvāsya tāmasoṃ'śo'sau sa yo'yaṃ rudro'tha yo ha khalu vāvāsya sātvikoṃ'śo'sau sa evaṃ viṣṇuḥ sa vā eṣa ekastridhābhūto'ṣṭadhaikādaśadhā dvādaśadhāparimitadhā codbhūta udbhūtatvādbhūteṣu carati pratiṣṭhā sarvabhūtānāmadhipatirbabhūvetyasāvātmāntarbahiścāntarbahiśca
«Тьма ведь была этим одним. Затем, побуждённая Высшим, она приходит к предметности: вот это и есть облик раджаса. Тот раджас, будучи побуждён, приходит к неровности: вот это и есть облик тамаса. Тот тамас, будучи побуждён, источается из тьмы: вот это и есть облик саттвы. Та саттва, будучи побуждена, источается из саттвы — и та часть, что есть чистое сознание в каждом человеке, знающий поле, чей признак — замысел, решение и самомнение, — Праджапати. Первые тела его названы: Брахма, Рудра, Вишну. Та его часть, что раджасова, — это тот, кто Брахма; та его часть, что тамасова, — это тот, кто Рудра; та его часть, что саттвична, — это и есть Вишну. Он, единый, стал троичным, возник восьмерично, одиннадцатерично, двенадцатерично и неизмеримо; и, возникнув, ходит в существах, сделался опорою всех существ и владыкою. Тот Атман — внутри и вне, внутри и вне».
59617d0eec25 · प्रकाशित 1 अग॰ 2026, 11:48:02 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Космогония, изложенная как цепь толчков.
Начало — **тамо ва идам экам аса**: «тьма была этим одним». Не пустота и не хаос, а тьма, и она была *одним*. Затем — **пареṇерита**, «побуждённая Высшим»: сама она не двинулась бы.
Дальше идёт последовательность, в которой одно источается из другого: тьма, из неё предметность (раджас), из неё неровность (тамас), и из тьмы источается саттва. Порядок непривычный: обычно гуны перечисляют саттва-раджас-тамас, здесь они возникают в обратном.
И в конце цепи — **та часть, что есть чистое сознание в каждом человеке**. Определена она теми же тремя словами, что во второй прапатхаке: замысел, решение, самомнение. Книга держит своё определение.
Дальше — раздача имён по гунам, и она стои́т внимания, потому что расходится с привычной. Обычно Брахма — раджас, Вишну — саттва, Рудра — тамас. Здесь **так и есть**, и это одно из самых ранних мест, где такая раскладка записана.
А потом счёт: **един; троичен; восьмерично, одиннадцатерично, двенадцатерично; неизмеримо**. Восемь Васу, одиннадцать Рудр, двенадцать Адитьев — тридцать три бога ведийского счёта; и за ними «неизмеримо».
Кончается прапатхака оборотом, повторённым дважды: **антар бахиш ча** — «внутри и вне». Тот, кто прошёл через всю эту лестницу от тьмы до тридцати трёх, оказывается по обе стороны от всего, что перечислено.