तथा तत्प्रयोगकल्पः प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्गा इत्युच्यते योगः अनेन यदा पश्यन्पश्यति रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् तदा विद्वान्पुण्यपापे विहाय परेऽव्यये सर्वमेकीकरोति एवं ह्याह : यथा पर्वतमादीप्तं नाश्रयन्ति मृगद्विजाः । तद्वद्ब्रह्मविदो दोषा नाश्रयन्ति कदाचन
tathā tatprayogakalpaḥ prāṇāyāmaḥ pratyāhāro dhyānaṃ dhāraṇā tarkaḥ samādhiḥ ṣaḍaṅgā ityucyate yogaḥ anena yadā paśyanpaśyati rukmavarṇaṃ kartāramīśaṃ puruṣaṃ brahmayonim tadā vidvānpuṇyapāpe vihāya pare'vyaye sarvamekīkaroti evaṃ hyāha : yathā parvatamādīptaṃ nāśrayanti mṛgadvijāḥ | tadvadbrahmavido doṣā nāśrayanti kadācana
И вот порядок его приложения: пранаяма, пратьяхара, дхьяна, дхарана, тарка, самадхи — шестичленной зовётся йога. Когда ею зрящий узрит златоцветного делателя, владыку, Пурушу, лоно Брахмана, — тогда знающий, оставив заслугу и грех, сводит всё воедино в высшем нетленном. Ибо сказано: «Как на гору, объятую пламенем, не идут ни звери, ни птицы, — так к знающим Брахмана никогда не приходят изъяны».
a6a90908b149 · प्रकाशित 1 अग॰ 2026, 11:48:02 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Знаменитое место: **шестичленная йога**, самое раннее её изложение.
Ступеней шесть, а не восемь: пранаяма, пратьяхара, дхьяна, дхарана, **тарка**, самадхи. Нет ямы, ниямы и асаны — зато есть размышление, и стои́т оно предпоследним. Ровно тот же набор мы читали в Амританаде (Муктика 21), только порядок там начинался с пратьяхары. Обе книги знают одну традицию, отличную от Патанджали.
Плод назван зримо: **рукма-варна**, «златоцветный делатель, владыка, Пуруша, лоно Брахмана». Не растворение, а видение Лица.
И оговорка, которая в упанишадах повторяется: оставляют **и заслугу, и грех**. Не «грех оставляют, заслугу берут с собой».
А сравнение в конце — из наблюдений за лесным пожаром. Звери и птицы не летят на горящую гору; так же изъяны не идут к знающему. Тонкость в том, что дело не в его усилии: **они сами не приходят**, потому что там нечем поживиться.