अग्निहोत्रं जुह्वानो लोभजालं भिनत्ति अतः संमोहं छित्वा न क्रोधान्स्तुन्वानः काममभिध्यायमानस्ततश्चतुर्जालं ब्रह्मकोशं भिन्ददतः परमाकाशमत्र हि सौर सौम्याग्नेयसात्विकानि मण्डलानि भित्त्वा ततः शुद्धः सत्त्वान्तरस्थमचलममृतमच्युतं ध्रुवं विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम सत्यकामसर्वज्ञत्वसंयुक्तम् स्वतन्त्रम् चैतन्यम् स्वे महिम्नि तिष्ठमानं पश्यति अत्रोदाहरन्ति : रविमध्ये स्थितः सोमः सोममध्ये हुताशनः । तेजोमध्ये स्थितं सत्त्वं सत्त्वमध्ये स्थितोऽच्युतः ॥ शरीरप्रादेशाङ्गुष्ठमात्रमणोरप्यन्वयं ध्यात्वातःपरमतां गच्छति अत्र हि सर्वे कामाः समाहिता इति अत्रोदाहरन्ति : अङ्गुष्ठप्रादेशशरीरमात्रं प्रदीपप्रतापवद्विस्त्रिधा हि तद्ब्रह्माभिष्टूयमानं महो देवो भुवनान्याविवेश । ओं नमो ब्रह्मणे नमः
agnihotraṃ juhvāno lobhajālaṃ bhinatti ataḥ saṃmohaṃ chitvā na krodhānstunvānaḥ kāmamabhidhyāyamānastataścaturjālaṃ brahmakośaṃ bhindadataḥ paramākāśamatra hi saura saumyāgneyasātvikāni maṇḍalāni bhittvā tataḥ śuddhaḥ sattvāntarasthamacalamamṛtamacyutaṃ dhruvaṃ viṣṇusaṃjñitam sarvāparaṃ dhāma satyakāmasarvajñatvasaṃyuktam svatantram caitanyam sve mahimni tiṣṭhamānaṃ paśyati atrodāharanti : ravimadhye sthitaḥ somaḥ somamadhye hutāśanaḥ | tejomadhye sthitaṃ sattvaṃ sattvamadhye sthito'cyutaḥ || śarīraprādeśāṅguṣṭhamātramaṇorapyanvayaṃ dhyātvātaḥparamatāṃ gacchati atra hi sarve kāmāḥ samāhitā iti atrodāharanti : aṅguṣṭhaprādeśaśarīramātraṃ pradīpapratāpavadvistridhā hi tadbrahmābhiṣṭūyamānaṃ maho devo bhuvanānyāviveśa | oṃ namo brahmaṇe namaḥ
Творящий агнихотру разрывает сеть алчности. Затем, рассёкши ослепление, не восхваляя гневов и не помышляя о желании, разрывая четырёхсетчатую оболочку Брахмана, — затем достигает он высшего простора. Ибо здесь, пробив круги солнечные, лунные, огненные и саттвические, — затем, чистый, видит он стоящее внутри саттвы: недвижное, бессмертное, непадающее, постоянное, именуемое Вишну, обитель, что превыше всего, сопряжённое с истинным желанием и всезнанием, самостоятельное сознание, стоящее в своём величии. Об этом приводят: «В средине солнца стои́т месяц, в средине месяца — пожиратель жертв; в средине сияния стои́т саттва, в средине саттвы стои́т Ачьюта». Созерцав связь Его — в пяди тела, мерою с большой палец, и тоньше тонкого, — идёт он затем к высшести, ибо здесь собраны все желания. Об этом приводят: «Мерою с большой палец, с пядь тела, как жар светильника, трояко воспеваемый, — тот Брахман, великий бог, вошёл в миры». — ОМ, поклон Брахману, поклон.
1a267a86c126 · प्रकाशित 1 अग॰ 2026, 11:48:02 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Заключение шестой прапатхаки, и она сходится в одну точку.
Порядок разрывов назван по шагам: сначала **сеть алчности**, потом ослепление, потом гнев и желание, потом **четырёхсетчатая оболочка**. Каждый следующий тоньше предыдущего; и начинается всё не с созерцания, а с обряда — «творящий агнихотру разрывает сеть алчности».
Затем пробивают круги: солнечный, лунный, огненный, саттвический. И тут стои́т стих, устроенный как матрёшка: **в средине солнца — месяц, в средине месяца — огонь, в средине сияния — саттва, а в средине саттвы — Ачьюта**. Четыре вложения, и на дне не отвлечённость, а Имя.
Имя это названо дважды подряд: **вишну-самджнитам**, «именуемое Вишну», — и **Ачьюта**, «Непадающий». После шести прапатхак, где рядом стоя́ли Рудра, Праджапати и Шамбху, книга кончает шестую часть именно так, и мы передаём это как стои́т.
При этом Он описан не как безличная основа: **сатья-кама** («чьё желание истинно»), **сарваджна** («всезнающий»), **сватантра чайтанья** («самостоятельное сознание»). Три определения, и все три личные.
А мера дана домашняя и точная: **с большой палец, в пяди тела** — та самая ангуштха-матра из Катхи и Шветашватары. Величайшее ищут не в величине.