पृथिवीगार्हपत्योऽन्तरिक्षं दक्षिणाग्निर्द्यौराहवनीयः तत एव पवमानपावकशुचय आविष्कृतमेतेनास्य यज्ञम् यतः पवमानपावकशुचिसंघातो हि जाठरः तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः यजमानो हविर्गृहीत्वा देवताभिध्यानमिच्छति : हिरण्यवर्णः शकुनो हृद्यादित्ये प्रतिष्ठितः मद्गुर्हंसस्तेजोवृषः सोऽस्मिन्नग्नौ यजामहे इति चापि मन्त्रार्थं विचिनोति । तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गोऽस्याभिध्येयं यो बुद्ध्यन्तस्थो ध्यायीह मनःशान्तिपदमनुसरत्यात्मन्येव धत्तेऽत्रेमे श्लोका भवन्ति : 1 यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यते तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यते । 2 स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यकामतः इन्द्रियार्थविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः । 3 चित्तमेव हि संसारम् तत्प्रयत्नेन शोधयेत् यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् । 4 चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते । 5 समासक्तं यथा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् । 6 मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च अशुद्धं कामसम्पर्कात् शुद्धं कामविवर्जितम् । 7 लय विक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् । 8 तावन्मनो निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषान्ये ग्रन्थविस्तराः । 9 समाधिनिर्धौतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं भवेत् न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते । 10 अपामापोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् एवमन्तर्गतं यस्य मनः स परिमुच्यते । 11 मन एव मनुष्याणं कारणं बन्धमोक्षयोः बन्धाय विषयासंगिं मोक्षो निर्विषयं स्मृतम् । अतोऽनग्निहोत्र्यनग्निचिदज्ञानभिध्यायिनां ब्राह्मणः पदव्योमानुस्मरणं विरुद्धम् तस्मादग्निर्यष्टव्यः चेतव्यः स्तोतव्योऽभिध्यातव्यः
pṛthivīgārhapatyo'ntarikṣaṃ dakṣiṇāgnirdyaurāhavanīyaḥ tata eva pavamānapāvakaśucaya āviṣkṛtametenāsya yajñam yataḥ pavamānapāvakaśucisaṃghāto hi jāṭharaḥ tasmādagniryaṣṭavyaḥ cetavyaḥ stotavyo'bhidhyātavyaḥ yajamāno havirgṛhītvā devatābhidhyānamicchati : hiraṇyavarṇaḥ śakuno hṛdyāditye pratiṣṭhitaḥ madgurhaṃsastejovṛṣaḥ so'sminnagnau yajāmahe iti cāpi mantrārthaṃ vicinoti | tatsaviturvareṇyaṃ bhargo'syābhidhyeyaṃ yo buddhyantastho dhyāyīha manaḥśāntipadamanusaratyātmanyeva dhatte'treme ślokā bhavanti : 1 yathā nirindhano vahniḥ svayonāvupaśāmyate tathā vṛttikṣayāccittaṃ svayonāvupaśāmyate | 2 svayonāvupaśāntasya manasaḥ satyakāmataḥ indriyārthavimūḍhasyānṛtāḥ karmavaśānugāḥ | 3 cittameva hi saṃsāram tatprayatnena śodhayet yaccittastanmayo bhavati guhyametatsanātanam | 4 cittasya hi prasādena hanti karma śubhāśubham prasannātmātmani sthitvā sukhamavyayamaśnute | 5 samāsaktaṃ yathā cittaṃ jantorviṣayagocare yadyevaṃ brahmaṇi syāttatko na mucyeta bandhanāt | 6 mano hi dvividhaṃ proktaṃ śuddhaṃ cāśuddhameva ca aśuddhaṃ kāmasamparkāt śuddhaṃ kāmavivarjitam | 7 laya vikṣeparahitaṃ manaḥ kṛtvā suniścalam yadā yātyamanībhāvaṃ tadā tatparamaṃ padam | 8 tāvanmano niroddhavyaṃ hṛdi yāvatkṣayaṃ gatam etajjñānaṃ ca mokṣaṃ ca śeṣānye granthavistarāḥ | 9 samādhinirdhautamalasya cetaso niveśitasyātmani yatsukhaṃ bhavet na śakyate varṇayituṃ girā tadā svayaṃ tadantaḥkaraṇena gṛhyate | 10 apāmāpo'gniragnau vā vyomni vyoma na lakṣayet evamantargataṃ yasya manaḥ sa parimucyate | 11 mana eva manuṣyāṇaṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ bandhāya viṣayāsaṃgiṃ mokṣo nirviṣayaṃ smṛtam | ato'nagnihotryanagnicidajñānabhidhyāyināṃ brāhmaṇaḥ padavyomānusmaraṇaṃ viruddham tasmādagniryaṣṭavyaḥ cetavyaḥ stotavyo'bhidhyātavyaḥ
Земля — гархапатья, поднебесье — южный огонь, небо — ахавания; оттуда же паваманы, паваки и шучи, и этим явлено его жертвоприношение. Ибо огонь чрева и есть совокупность паваманы, паваки и шучи; потому огню должно жертвовать, класть его, славить и созерцать. Жертвователь, взяв возлияние, желает созерцания божества: «Златоцветная птица, утверждённая в сердце и в солнце, нырок, лебедь, бык сияния, — его в этом огне мы чтим». И он разбирает смысл мантры: «То желанное Савитара, сияние его, — вот что должно созерцать». Кто, стоя внутри разума, здесь созерцает, тот следует стезе покоя ума и в Себе же его полагает. Об этом бывают такие шлоки: «Как огонь без топлива угасает в своём лоне, так и мысль от гибели волнений угасает в своём лоне. У ума, угасшего в своём лоне, — от истинного желания; у одурманенного предметами чувств — ложные, идущие во власти дел. Ибо мысль и есть круговорот; её и должно очищать усилием. Какова мысль, таким человек и делается: вот вечная тайна. Ибо просветлением мысли уничтожает он дела благие и неблагие, и, просветлённый душою, стоя в Себе, вкушает нетленное счастье. Как привязана мысль твари к пастбищу предметов — если бы так же была она привязана к Брахману, кто не был бы избавлен от уз? Ум ведь назван двояким: чистым и нечистым; нечист он от соприкосновения с желанием, чист — когда желания лишён. Сделав ум лишённым оцепенения и разброса, вполне недвижным, — когда приходит он к безумственности, тогда это высшая обитель. Дотоле должно сдерживать ум в сердце, доколе он не сгинет; вот и знание, и освобождение, а прочее — растекание книг. Какое бывает счастье у мысли, чья скверна смыта самадхи и которая водворена в Себе, — того не описать речью: оно само схватывается внутренним орудием. Воды в водах, огонь в огне, простор в просторе не различить; чей ум вошёл туда так, тот вполне освобождается. Ум и есть у людей причина уз и освобождения: льнущий к предметам — к узам, беспредметный же зовётся освобождением». — Потому у тех, кто не творит агнихотры, не кладёт огня и созерцает без знания, памятование стези Брахмана несовместно; потому огню должно жертвовать, класть его, славить и созерцать.
b762d3f6f298 · प्रकाशित 1 अग॰ 2026, 11:48:02 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Самый известный раздел книги, и устроен он как рама с картиной.
**Рама** — обряд. Три огня домашнего жертвоприношения приравнены к трём мирам: гархапатья — земля, южный огонь — поднебесье, ахавания — небо. И тут же сказано, что все три сходятся в **огне чрева**: жертвенник — собственное пищеварение.
**Картина** — одиннадцать шлок об уме, и почти каждая ушла потом в другие книги.
«**Читтам эва хи самсарам**» — «мысль и есть круговорот». Не мысль в круговороте: она сама им и является. И оттуда вывод: «какова мысль, таким человек и делается».
«Как привязана мысль твари **к пастбищу предметов**» — слово *вишая-гочара* буквально значит «выпас»; ум пасётся. **Если бы он так же пасся у Брахмана, кто остался бы связан?** Дело не в силе привязанности, а в том, к чему привязан.
«**Ум двояк: чист и нечист**; нечист — от соприкосновения с желанием». Ум сам по себе не враг; он пачкается касанием.
И строка, которой стои́т закончить любой спор о начитанности: **«вот и знание, и освобождение, а прочее — растекание книг»**. *Грантха-вистара*, «разбухание томов».
А в конце — то, ради чего рама. После одиннадцати шлок, каждая из которых сводит всё к уму, книга **возвращается к огню**: у того, кто не творит агнихотру и созерцает без знания, памятование пути Брахмана «несовместно». Обряд не отменён внутренним деланием — фраза «потому огню должно жертвовать» повторена слово в слово, до и после. Картину нарочно вставили в раму.