उपनिषद् · Ātmā p2
॥
देवनागरी
त्वक्चर्ममांसरोमाङ्गुष्ठाङ्गुल्यः पृष्ठवंशनखगुल्फोदरनाभिमेढ्रकटूरुकपोलश्रोत्रभ्रूललाटबाहुपार्श्वशिरोऽक्षीणि भवन्ति जायते म्रियत इत्येष आत्मा
लिप्यंतरण (IAST)
tvakcarmamāṃsaromāṅguṣṭhāṅgulyaḥ pṛṣṭhavaṃśanakhagulphodaranābhimeḍhrakaṭūrukapolaśrotrabhrūlalāṭabāhupārśvaśiro'kṣīṇi bhavanti jāyate mriyata ityeṣa ātmā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
त्वक्-चर्म-मांस-रोम-tvak-carma-māṃsa-roma-кожа, шкура, мясо, волосы
अङ्गुष्ठ-अङ्गुल्यः पृष्ठ-वंश-aṅguṣṭha-aṅgulyaḥ pṛṣṭha-vaṃśa-большой палец, пальцы, хребет
नाभि-कटि-ऊरु-कपोल-श्रोत्र-nābhi-kaṭi-ūru-kapola-śrotra-пупок, бёдра, ляжки, щёки, уши
भ्रू-ललाट-बाहु-पार्श्व-शिरः-अक्षीणिbhrū-lalāṭa-bāhu-pārśva-śiraḥ-akṣīṇiброви, лоб, руки, бока, голова, глаза
जायते म्रियते इति एषः आत्माjāyate mriyate iti eṣaḥ ātmāрождается, умирает — таков этот Атман
अनुवाद
«Кожа, шкура, мясо, волосы, пальцы, хребет, ногти, лодыжки, живот, пупок, срам, бёдра, щёки, уши, брови, лоб, руки, бока, голова, глаза — [всё это] бывает; рождается и умирает: таков этот Атман».
संस्करण
3ea3f80db2dd · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:26:36 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Первый из трёх определён перечнем частей тела, и перечень этот нарочито длинен: двадцать с лишним слов подряд, без разбора важного и мелкого — хребет рядом с бровями, голова рядом с ногтями.
Приём выбран верно. Сказать «атман здесь означает тело» было бы короче и не подействовало бы; а перечислив всё, чем тело набрано, добиваешься того, что читатель видит эту груду и сам чувствует: «я» на неё не похоже.
Заключение дано в двух глаголах: джаяте мрияте, «рождается, умирает». Всё сказанное перед этим есть то, что родится и умрёт; и это единственная его примета, названная прямо.
Слово атман тут употреблено в самом широком своём значении — «сам, себя», как в обиходной речи говорят «сам пришёл». Это не небрежность: в санскрите оно и вправду значит прежде всего «сам», а «душа» есть его философский, позднейший смысл; и книга нарочно берёт его сперва в обиходном смысле, чтобы затем поднять выше.
Вайшнавское чтение с этим ходом согласно и находит его хорошим приёмом обучения: начинать с того «я», которое человек и так за себя принимает, а не с того, о котором он ещё ничего не знает.