उपनिषद् · Ātmā 14
॥
देवनागरी
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्
लिप्यंतरण (IAST)
śarīryapyaśarīryeṣa paricchinno'pi sarvagaḥ | aśarīraṃ sadā santamidaṃ brahmavidaṃ kvacit
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
शरीरी अपि अ-शरीरी एषःśarīrī api a-śarīrī eṣaḥхоть и с телом, он бестелесен
परिच्छिन्नः अपि सर्व-गःparicchinnaḥ api sarva-gaḥхоть и ограничен, всепроникающ
अ-शरीरं सदा सन्तम्a-śarīraṃ sadā santamбестелесного, всегда сущего
इदं ब्रह्म-विदं क्वचित्idaṃ brahma-vidaṃ kvacitэтого знающего Брахмана нигде
अनुवाद
«Хоть и с телом — бестелесен; хоть и ограничен — всепроникающ; сего знающего Брахмана, всегда бестелесного…»
संस्करण
d640ae9fbfe5 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:26:36 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последняя пара противопоставлений, и в ней первое стои́т заметить: шарири апи ашарири, «с телом — и бестелесен».
Оборот этот в упанишадах не нов и восходит к Чхандогье (8.12.1): «бестелесен ветер, облако, молния, гром — они бестелесны; и как они, поднявшись из этого пространства, достигают высшего света и являются каждое в своём облике, так и этот безмятежный, поднявшись из этого тела и достигнув высшего света, является в своём облике».
Замечу, что́ там сказано и чего нет здесь. Там бестелесность не есть отсутствие всякого облика: достигший «является в своём облике», свена рупена абхинишпадьяте. То есть оставляется тело это, а не тело вообще.
Вайшнавское чтение на этом месте Чхандогьи стои́т твёрдо, и оно у нас одно из главных доказательств. Освобождённый не растворяется: он обретает свой облик — тот, о котором в Атма-упанишаде говорилось в другом месте (мы разбирали похожее в Адхьятме, 2.11, где было сварупам упападьяте).
Что до «ограничен — и всепроникающ», то это надо читать по мере. Ограничен телом, а простирается вниманием и заботою; и всякий знает по себе, что человек бывает там, где его мысль, а не только там, где его ноги.