उपनिषद् · Ātmā 8
॥
देवनागरी
तद्वद्ब्रह्मविदोऽप्यस्यब्रह्माहमिति वेदनम् । भानुनेव जगत्सर्वं भास्यते यस्य तेजसा
लिप्यंतरण (IAST)
tadvadbrahmavido'pyasyabrahmāhamiti vedanam | bhānuneva jagatsarvaṃ bhāsyate yasya tejasā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
तत्-वत् ब्रह्म-विदः अपि अस्यtat-vat brahma-vidaḥ api asyaтак же и у знающего Брахмана
ब्रह्म अहम् इति वेदनम्brahma aham iti vedanamзнание «я — Брахман»
भानुना इव जगत् सर्वंbhānunā iva jagat sarvaṃкак солнцем весь мир
भास्यते यस्य तेजसाbhāsyate yasya tejasāосвещается чьим сиянием
अनुवाद
«Так же и у знающего Брахмана — знание «я Брахман»; чьим сиянием, как солнцем, освещается весь мир…»
संस्करण
8ffde6b31457 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:26:36 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот и вывод, к которому вёл довод: как «я Девадатта», так и «я Брахман» — знание непосредственное и ни от чего не зависящее.
Возражу теперь, собрав сказанное в двух предыдущих строках.
Первое. Довод доказывает непосредственность знания «я есмь» — и переносит эту непосредственность на знание «я есмь Брахман». Но это два разных знания: первое ни о чём не сообщает, второе сообщает многое. Из того, что я знаю о своём существовании без доказательств, никак не следует, что я без доказательств знаю, что я такое.
Второе. Пример «я Девадатта» сам себя опровергает, как показано выше: это знание получено от других и притом ложно по счёту этой же книги.
Третье, и решающее. Если бы знание «я Брахман» было столь же непосредственным, как знание своего имени, то оно было бы у всех — как имя своё знает всякий. Между тем эта самая книга обращена к тому, кто этого не знает, и написана, чтобы сообщить ему это. Написанное сообщение есть свидетельство, что знание не непосредственно; иначе книга не понадобилась бы.
Вайшнавское чтение потому и держится того, что знание о своём отношении к Нему приходит от слова — от писания и от наставника, — а не является само. И заметим: сама эта книга есть слово наставника, записанное; она опровергает свой довод самим своим существованием.