उपनिषद् · Ātmā 26
॥
देवनागरी
अमुष्य ब्रह्मभूतत्त्वाद्ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः
लिप्यंतरण (IAST)
amuṣya brahmabhūtattvādbrahmaṇaḥ kuta udbhavaḥ | māyāklṛptau bandhamokṣau na staḥ svātmani vastutaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अमुष्य ब्रह्म-भूत-त्वात्amuṣya brahma-bhūta-tvātот его состояния ставшего Брахманом
ब्रह्मणः कुतः उद्भवःbrahmaṇaḥ kutaḥ udbhavaḥу Брахмана откуда возникновение
माया-क्लृप्तौ बन्ध-मोक्षौmāyā-klṛptau bandha-mokṣauизмышлены майей связанность и освобождение
न स्तः स्व-आत्मनि वस्तुतःna staḥ sva-ātmani vastutaḥнет их в своём Атмане поистине
अनुवाद
«Раз он стал Брахманом — откуда у Брахмана возникновение? Связанность и освобождение измышлены майей: поистине их нет в своём Атмане».
संस्करण
d0c6aabab5b9 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:26:36 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается последний довод книги, и займёт он шесть строк (26–31); довод этот в адвайте самый крайний и разбирать его надо всерьёз.
Положение таково: связанности не было, значит, и освобождения нет; оба «измышлены майей».
Отвечу так же, как отвечал в Аннапурне (5.68), но иначе повернув. Там я указывал, что в одной строке нельзя разом отрицать связанность и требовать усилия. Здесь укажу другое: если связанности нет, то слово «майя» повисает.
Проследим. Связанность измышлена майей — стало быть, майя есть нечто, что производит измышление. Но производить может лишь то, что есть; а если майя есть, то она либо Брахман (и тогда Брахман сам себя обманывает), либо не Брахман (и тогда есть второе, чего учение не допускает). Развилка эта старинная, и всякий ответ на неё разрушает либо беспорочность Брахмана, либо недвойственность.
Вайшнавское чтение выбирает второй рог развилки и не считает его бедою. Майя есть Его сила, шакти: не Он сам, но и не чужая ему, и не самостоятельная. Веданта-сутра решает вопрос именно так, и Шветашватара говорит прямо: «майю знай природою, а обладателя майи — великим владыкой» (4.10) — то есть у майи есть хозяин, и потому она никого не обманывает без Его ведома.