वृष्णीनां प्रवरं वीरं शूरं सर्वधनुष्मताम् ॥
रामेण समम् अस्त्रेषु यशसा विक्रमेण च ॥
सत्यं धृतिर् दमः शौर्यं ब्रह्मचर्यम् अनुत्तमम् ॥
सात्वते तानि सर्वाणि त्रैलोक्यम् इव केशवे ॥
तम् एवंगुणसंपन्नं दुर्वारम् अपि दैवतैः ॥
समासाद्य महेष्वासं के वीराः पर्यवारयन् ॥
vṛṣṇīnāṃ pravaraṃ vīraṃ śūraṃ sarvadhanuṣmatām ||
rāmeṇa samam astreṣu yaśasā vikrameṇa ca ||
satyaṃ dhṛtir damaḥ śauryaṃ brahmacaryam anuttamam ||
sātvate tāni sarvāṇi trailokyam iva keśave ||
tam evaṃguṇasaṃpannaṃ durvāram api daivataiḥ ||
samāsādya maheṣvāsaṃ ke vīrāḥ paryavārayan ||
Первейшего среди Вришни героя, доблестного из всех лучников, равного Раме [Балараме] во владении оружием, славою и доблестью; [того,] в ком истина, твёрдость, самообуздание, отвага и непревзойдённое целомудрие — все они [пребывают] в этом Сатвате [Сатьяки], как три мира [пребывают] в Кешаве [Кришне]; того, столь одарённого, неотразимого даже для богов, могучего лучника, сойдясь [с ним], какие герои сдержали?
ab74c84c0aec · опубликовано 19 июл. 2026 г., 14:46:26 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Сравнение венчается образом высочайшим: достоинства пребывают в Сатьяки, «как три мира пребывают в Кешаве [Кришне]». Этим мимоходным уподоблением приоткрывается величайшая истина — в Кешаве заключены все три мира: Он — вместилище всего сущего, Господь вселенной. Так, прославляя воина, царь невольно исповедует божественность Кришны. Стих учит, что достоинства пребывают в человеке как нечто вмещаемое, тогда как в Кешаве вмещаются самые миры — ибо Он не часть творения, а его Господь; что всякое величие есть лишь отблеск полноты, сущей в Нём; и что язык хвалы, ища высшую меру, неизбежно приходит ко Кришне как к мере всех мер.