Так и в третьей песни: «Муни Кришна, желая поведать о достоинствах Бхагавана, — хотя он и друг тебе, — изрёк „Бхарату“, ту, в которой пересказами о деревенских радостях разум людей захвачен для сказания о Хари».

Потому она и есть комментарий на гаятри. Ведь так же и в «Вишну-дхармоттаре» и прочих при толковании гаятри пространно излагается именно Бхагаван. И толкование слов «от кого рождение и прочее этого» будет здесь показано так же.

«Восполненная смыслом Веды» — та, от которой восполнение смысла Веды; о том и сказано: «Итихасой и Пураной…» — и далее. «Среди пуран подобная „Саме“» — то есть она лучшая среди них, как «Сама» среди Вед. Потому и в «Сканде»: «Что толку в иных сводах писаний — сотнями и тысячами, — если в доме у человека не стоит в кали писание „Бхагавата“? Как признать вайшнавом того, в чьём доме не стоит в кали писание „Бхагавата“? Такой випра ниже пожирателя псов. Где ни оказалось бы в кали писание „Бхагавата“, о випра, туда и приходит Хари с тридцатью богами, о Нарада. Кто, собранный, всякий день прочтёт хоть стих „Бхагаваты“, о муни, тот обретает плод восемнадцати пуран».

«Соединённая с сотнею разделов» — то есть отличённая тремя сотнями глав с лишком в тридцать пять. Остальное ясно. Итак, установлено: желающим познать высшую истину ныне должно рассматривать именно «Шри Бхагавату».

В врата-кханде Хемадри речение «Для женщин, шудр и недостойных дваждырождённых троица Вед недоступна слуху; а для слепых к благу в делах благо здесь бывает так — и потому муни из сострадания сотворил сказание „Бхарату“» приведено как принадлежащее «Шри Бхагавате», и тем вынесено решение, что «Бхарата» равна по смыслу Веде. Следуя его мнению, толковать надо так: «решение о смысле „Бхараты“» — то, где решение вынесено с уточнением: она равна по смыслу Веде.

А раз «Бхарата» так обращена к Бхагавану, то именно поэтому книга по имени «Шримад-Бхагавата», чья примета дана словами «где, взяв за основу гаятри», и есть комментарий на гаятри, обращённую к Шри Бхагавану. О том и сказано: «Где, взяв за основу гаятри» — и далее.

Ведь так же и в «Агни-пуране» при толковании гаятри пространно излагается Он. Вот куда ведёт тамошнее толкование: «То сияние — высший Брахман, ибо „бхаргас“ означает свет», — начав так, он говорит далее: «То сияние — Бхагаван Вишну, причина рождения и прочего мира. Иные читают „Шива“, иные читают „облик Шакти“; иные — Сурья, иные — Агни; агнихотрины — божества. Ибо Вишну, имеющий облик Агни и прочих, в начале Веды воспевается как Брахман». И толкование слов «от кого рождение и прочее этого» будет показано так же.

А в заключительном речении «кому… кем явлено это» толкование в «Агни-пуране» то же, что и «то чистое» и далее: «Вечного, чистого, высшего Брахмана, вечное сияние, Владыку — я есмь свет, высший Брахман — да созерцаем мы ради освобождения».

Здесь словами «я — Брахман» по правилу «не став богом, да не почитает бога» показано созерцание себя как того же самого — ради годности к поклонению. «Да созерцаем» значит: да созерцаю прежде всего я, и да созерцаем все мы. По этому мнению и в самой мантре слово «бхаргас» было бы основой на «а»; а по ведийской сутре «выпадение падежных окончаний» и прочим надо разуметь, что окончание винительного единственного «ам» принимает вид именительного.

Что же до двенадцатой песни, где в прозе «Ом, поклон тебе» и далее в этом смысле восхвалён Сурья, — то это взгляд на Параматму, а не самостоятельный; порока тут нет. Так же и впереди, в слове Шри Шаунаки: «Поведай нам, полным веры, о строе Хари, чья душа — Сурья».

И «бхаргас» этот не имеет опорою один лишь солнечный круг: в мантре словом «варенья», а в этой книге словом «пара» показано, что простирается он до высшего владычества. Потому и в «Агни-пуране» сказано: «И этого Пурушу должно созерцанием увидеть в солнечном круге — истину, всегда благого Брахмана, то, что есть высшая обитель Вишну».

Ради поклонения людей трёх миров явился Он внутренним правителем и в солнечном круге, гибнущем при растворении; Его-то, Пурушу, и должно созерцанием увидеть, то есть почитать. А высшая обитель Вишну, Его облик великого Вайкунтхи, — вот что есть истина, не изменяющая себе в трёх временах, и всегда благое, лишённое беды, ибо оно сама природа Брахмана. Таков смысл.

И это же, изложив гаятри, сказала «Агни-пурана» и в разделе о приметах пураны: «где, взяв за основу гаятри» — и далее. Потому: «„Шримад-Бхагавата“ — та, чьей примете предпослано „где, взяв за основу гаятри“, оттого что пурана Агни сошлась с гаятри, обращённой к Бхагавану, и признала там Бхагавана причиной рождения и прочего мира, — вечно торжествует на земле надо всем».

Итак, показано, что это писание начато с гаятри. А что прежде было сказано «взяв за основу сарасватскую кальпу» — и это уместно: гаятри и есть Сарасвати, ибо она облик особого вида речи, излагающей Бхагавана. Как сказано в «Агни-пуране»: «Гаятри — это уктхи, писания, сияние и жизненные дыхания; оттого и названа она гаятри, и оттого же савитри, что являет Савитара; а по облику своему речь — она Сарасвати».

Теперь толкование, пришедшее по порядку: «восполненная смыслом Веды» — та, от которой восполнение смыслов Веды; о том и сказано: «Итихасой и Пураной». «Среди пуран подобная „Саме“» — то есть среди пуран она лучшая, как «Сама» среди Вед. Пусть иным пуранам те, кто с первого взгляда держится раджаса и тамаса, и не признают обращённости к Нему, — но как при едином речении трёх разделов Веды всё сходится к «Саме», так и они завершаются в Шри Бхагаване, которого излагает «Шри Бхагавата». Таков смысл. О том и сказано: «И в Веде, и в „Рамаяне“, и в „Пуране“, и в „Бхарате“ — в начале, в конце и в середине — везде воспевается Хари». А изложено это будет в «Параматма-сандарбхе».

«Прямо Бхагаваном изречена» — разуметь по заключительному речению «кому… кем явлено это». «Соединённая с сотнею разделов» — не разбирается из опасения растянуть.

Итак, раз установлено, что «Шримад-Бхагавата» обрела место государя всех писаний, то верным оказывается и толкование тикакаров, которые слова «вместе с золотым львом» истолковали как «взошедшую на золотой престол». Потому в «Сканде» и решено, что изучать необходимо именно «Шримад-Бхагавату» и что она лучшая: «Что толку в иных сводах писаний — сотнями и тысячами?» Итак, установлено: желающим познать высшую истину ныне должно рассматривать именно «Шри Бхагавату».