इति ब्रह्माविद्ययोः पर्यवसाने सति यद् एव ब्रह्म चिन्मात्रत्वेनाविद्यायोगस्यात्यन्ताभावास्पदत्वाच् छुद्धं तद् एव तद्योगाद् अशुद्ध्या जीवः । पुनस् तद् एव जीवाविद्याकल्पितमायाश्रयत्वाद् ईश्वरस् तद् एव च तन्मायाविषयत्वाज् जीव इति विरोधस् तदवस्थ एव स्यात् । तत्र च शुद्धायां चित्य् अविद्या । तदविद्याकल्पितोपाधौ तस्याम् ईश्वराख्यायां विद्येति, तथा विद्यावत्त्वेऽपि मायिकत्वम् इत्य् असमञ्जसा च कल्पना स्याद् इत्य् आद्य् अनुसन्धेयम्
iti brahmāvidyayoḥ paryavasāne sati yad eva brahma cin-mātratvenāvidyāyogasyātyantābhāvāspadatvāc chuddhaṁ tad eva tad-yogād aśuddhyā jīvaḥ | punas tad eva jīvāvidyā-kalpita-māyāśrayatvād īśvaras tad eva ca tan-māyā-viṣayatvāj jīva iti virodhas tad-avastha eva syāt | tatra ca śuddhāyāṁ city avidyā | tad-avidyā-kalpitopādhau tasyām īśvarākhyāyāṁ vidyeti, tathā vidyāvattve'pi māyikatvam ity asamañjasā ca kalpanā syād ity ādy anusandheyam
Итак, если всё сводится к Брахману и авидье, то одно и то же Брахман — чисто, ибо, будучи одним лишь сознанием, оно есть место совершенного отсутствия связи с авидьей; и оно же, от связи с нею, нечисто и есть джива. И оно же, будучи опорою майи, измышленной авидьей дживы, есть Ишвара; и оно же, будучи предметом той майи, есть джива. Противоречие, стало быть, остаётся тем же.
И ещё: в чистом сознании — авидья; а в ограничении, измышленном той авидьей и именуемом Ишварой, — видья; и притом, даже при обладании видьей, — майичность. Измышление выходит нескладным. И так далее — это надо сопоставить.
000000000000 · publicado 1 ene 1970, 0:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вся сила довода в том, что подлежащее одно, а сказуемые взаимоисключающие.
Чистое оказывается нечистым, а измышленное — знающим.
Переименованием противоречие не разрешено: как было, так и осталось.