तत्र यद्य् उपाधेर् अनाविद्यकत्वेन वास्तवत्वं तर्ह्य् अविषयस्य तस्य परिच्छेदविषयत्वासम्भवः । निर्धर्मकस्य व्यापकस्य निरवयवस्य च प्रतिबिम्बत्वायोगोऽपि । उपाधिसम्बन्धाभावात् बिम्बप्रतिबिम्बभेदाभावात्, दृश्यत्वाभावाच् च । उपाधिपरिच्छिन्नाकाशस्थज्योतिरंशस्येव प्रतिबिम्बो दृश्यते, न त्व् आकाशस्य दृश्यत्वाभावाद् एव
tatra yady upādher anāvidyakatvena vāstavatvaṁ tarhy aviṣayasya tasya pariccheda-viṣayatvāsambhavaḥ | nirdharmakasya vyāpakasya niravayavasya ca pratibimbatvāyogo'pi | upādhi-sambandhābhāvāt bimba-pratibimba-bhedābhāvāt, dṛśyatvābhāvāc ca | upādhi-paricchinnākāśastha-jyotir-aṁśasyeva pratibimbo dṛśyate, na tv ākāśasya dṛśyatvābhāvād eva
Тут вот что. Если ограничение подлинно, то есть не от авидьи, — то невозможно, чтобы непредметное стало предметом ограничения. Неуместна и отражённость того, что бессвойственно, всепроникающе и не имеет частей: нет у него связи с ограничением, нет различия между прообразом и отражением, нет и видимости. Ведь видится отражение как бы некоей части света, что пребывает в пространстве, ограниченном сосудом, — но не самого пространства, именно потому что оно невидимо.
000000000000 · publicado 1 ene 1970, 0:00:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Возражение простое и оттого сильное: отражается то, что видно.
Пространство в кувшине не отражается — отражается свет в нём; так и с Брахманом.
А если ограничение подлинно, то ограничивать нечего: у бессвойственного нет границ, за которые можно взяться.