То же самое средоточие он вкратце устанавливает и в самадхи Шри Бадараяны, её рассказчика, — ради решения об истине, которую изложит книга, что ему предстояло сотворить:

«Когда ум его был вполне сосредоточен бхакти-йогой и чист, он увидел полного Пурушу — и майю, опершуюся прочь от Него; ею обморочённый джива, хотя и запределен, мнит себя состоящим из трёх гун и обретает беду, тем сотворённую.

И, зная, что мир не знает бхакти-йоги к Адхокшадже, которая прямо утишает эту беду, мудрый сотворил сатватскую самхиту — ту, при слушании которой у человека рождается бхакти к Кришне, высшему Пуруше, уносящая скорбь, морок и страх.

Сотворив бхагаватскую самхиту и расположив её по порядку, муни обучил ей своего сына Шуку, преданного отрешённости».

И там, вслед за вопросом Шаунаки — «Он, муни, преданный отрешённости, ко всему равнодушный, находящий отраду в себе, — по какой же причине изучил эту обширную книгу?» — сказано: «И те муни, что находят отраду в себе и свободны от уз, творят Урукраме беспричинную бхакти: таковы достоинства Хари. С разумом, увлечённым достоинствами Хари, Бхагаван Бадараяни изучил это великое сказание — он, кому всегда милы люди Вишну».

«Бхакти-йогой» — премой, ибо известно: «Да будет так, милый: Бхагаван Мукунда поклоняющимся Ему даёт когда-нибудь освобождение, но бхакти-йогу — нет». «Сосредоточенном» — собранном, ибо Шри Нарада наставлял его: «В самадхи вспоминай Его деяния».

Слово же «полный» взято здесь в значении «без поводьев» — на основании речения уттара-кханды «Падмы»: «Это слово „Бхагаван“, а равно и „Пуруша“, применяются без ограничения к Васудеве, душе всего»; и по тике на два речения — «Желающий желаний да чтит Сому, не желающий — высшего Пурушу» и «Не желающий, или желающий всего, или желающий освобождения, — тот, чей разум щедр, да чтит высшего Пурушу сильной бхакти-йогой», — где в прежнем речении «Пуруша» есть Параматма, чьё единственное ограничение пракрити, а в последующем «Пуруша» есть полный, без ограничения. Потому полный Пуруша здесь и назван Самим Бхагаваном.