Упанишады · Mantrikā 20
॥
Деванагари
ब्रह्म ब्रह्मेत्यथायान्ति ये विदुर्ब्राह्मणास्तथा । अत्रैव ते लयं यान्ति लीनाश्चाव्यक्तशालिनः
Транслитерация (IAST)
brahma brahmetyathāyānti ye vidurbrāhmaṇāstathā | atraiva te layaṃ yānti līnāścāvyaktaśālinaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्रह्म ब्रह्म इति अथ आयान्तिbrahma brahma iti atha āyānti«Брахман, Брахман» — так приходят; с возгласом «Брахман, Брахман» приближаются
ये विदुः ब्राह्मणाः तथाye viduḥ brāhmaṇāḥ tathāкоторые знают, и брахманы; те, кто ведают, и брахманы
अत्र एव ते लयम् यान्तिatra eva te layam yāntiздесь же они растворяются; тут они и уходят в растворение
लीनाः च अव्यक्तशालिनःlīnāḥ ca avyaktaśālinaḥрастворившись, пребывающие в непроявленном; растворённые, обитающие в неявленном
Литературный перевод
«Брахман, Брахман» — так приходят те, которые знают, и брахманы; здесь же они растворяются и, растворившись, пребывают в непроявленном.
Версия
06946b2eadc2 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:00:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последний стих, и он без номера: сама книга отмечает конец тем, что повторяет свои последние слова.
Сперва — brahma brahmeti, «Брахман, Брахман»: слово произнесено дважды, как произносят, подходя.
Затем сказано, кто подходит: ye viduḥ — «те, которые знают», и brāhmaṇāḥ.
Два разряда названы порознь, и это стои́т заметить. Знающие — не то же, что брахманы по рождению; книга называет и тех и других.
И наконец: layaṃ yānti līnāś cāvyakta-śālinaḥ — «растворяются и, растворившись, пребывают в непроявленном».
Последнее слово, śālin, значит «обладающий, обитающий, украшенный чем-либо». Не «исчезают в непроявленном»: пребывают в нём.
Разница тонкая, и на ней держится всё чтение. Восемнадцатый стих сказал, что растворившиеся вздуваются вновь, как пузыри; здесь о пришедших сказано иное — они остаются.
Оглянемся на книгу. Двадцать стихов: загадка о лебеде, которого не видят; корова без начала и конца, которую доит Владыка и пьют юнцы; перечень имён и перечень счётов; и в конце — те, кто пришли, повторяя одно слово.
Малая книга, и в ней уложено то, ради чего ведантисты спорили века: безначальное не значит самобытное, и считающих много, а Считаемый один.