ओं शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं भगवन्तं पिप्पलादमपृच्छत् । दिव्ये ब्रह्मपुरे संप्रतिष्ठिता भवन्ति कथं सृजन्ति कस्यैष महिमा बभूव यो ह्येष महिमा बभूव क एषः । तस्मै स होवाच ब्रह्मविद्यं वरिष्ठाम् । प्राणो ह्येष आत्मा । आत्मनो महिमा बभूव देवानामायुः स देवानां निधनमनिधनं दिव्ये ब्रह्मपुरे विरजं निष्कलं शुभ्रमक्षरं यद्ब्रह्म विभाति स नियच्छति मधुकरराजानं माक्षिकवदिति । यथा माक्षीकैकेन तन्तुना जालं विक्षिपति तेनापकर्षति तथैवैष प्राणो यदा याति संसृष्टमाकृष्य । प्राणदेवतास्ताः सर्वा नाड्यः । सुष्वपे श्येनाकाशवद्यथा खं श्येनमाश्रित्य याति स्वमालयमेवं सुषुप्तो ब्रूते यथैवैष देवदत्तो यष्ट्याऽपि ताड्यमानो न यत्येवमिष्टापूर्तैः शुभाशुभैर्न लिप्यते । यथा कुमारो निष्काम आनन्दमुपयाति तथैवैष देवदत्तः स्वप्न आनन्दमभियाति वेद एव परं ज्योतिः ज्योतिष्कामो ज्योतिरानन्दयते । भूयस्तेनैव स्वप्नाय गच्छति जलौकावत् । यथा जलौकाऽग्रमग्रं नयत्यात्मानं नयति परं संधय । यत्परं नापरं त्यजति स जाग्रदभिधीयते । यथैवैष कपालाष्टकं संनयति । तमेव स्तन इव लम्बते वेददेवयोनः । यत्र जाग्रति शुभाशुभं निरुक्तमस्य देवस्य स संप्रसारोऽन्थर्यामी खगः कर्कटकः पुष्करः पुरुषः प्राणो हिंसा परापरं ब्रह्म आत्मा देवता वेदयति. य एवं वेद स परं ब्रह्म धं क्षेत्रज्ञमुपैति
oṃ śaunako ha vai mahāśālo'ṅgirasaṃ bhagavantaṃ pippalādamapṛcchat | divye brahmapure saṃpratiṣṭhitā bhavanti kathaṃ sṛjanti kasyaiṣa mahimā babhūva yo hyeṣa mahimā babhūva ka eṣaḥ | tasmai sa hovāca brahmavidyaṃ variṣṭhām | prāṇo hyeṣa ātmā | ātmano mahimā babhūva devānāmāyuḥ sa devānāṃ nidhanamanidhanaṃ divye brahmapure virajaṃ niṣkalaṃ śubhramakṣaraṃ yadbrahma vibhāti sa niyacchati madhukararājānaṃ mākṣikavaditi | yathā mākṣīkaikena tantunā jālaṃ vikṣipati tenāpakarṣati tathaivaiṣa prāṇo yadā yāti saṃsṛṣṭamākṛṣya | prāṇadevatāstāḥ sarvā nāḍyaḥ | suṣvape śyenākāśavadyathā khaṃ śyenamāśritya yāti svamālayamevaṃ suṣupto brūte yathaivaiṣa devadatto yaṣṭyā'pi tāḍyamāno na yatyevamiṣṭāpūrtaiḥ śubhāśubhairna lipyate | yathā kumāro niṣkāma ānandamupayāti tathaivaiṣa devadattaḥ svapna ānandamabhiyāti veda eva paraṃ jyotiḥ jyotiṣkāmo jyotirānandayate | bhūyastenaiva svapnāya gacchati jalaukāvat | yathā jalaukā'gramagraṃ nayatyātmānaṃ nayati paraṃ saṃdhaya | yatparaṃ nāparaṃ tyajati sa jāgradabhidhīyate | yathaivaiṣa kapālāṣṭakaṃ saṃnayati | tameva stana iva lambate vedadevayonaḥ | yatra jāgrati śubhāśubhaṃ niruktamasya devasya sa saṃprasāro'ntharyāmī khagaḥ karkaṭakaḥ puṣkaraḥ puruṣaḥ prāṇo hiṃsā parāparaṃ brahma ātmā devatā vedayati. ya evaṃ veda sa paraṃ brahma dhaṃ kṣetrajñamupaiti
Ом. Шаунака, великий домовладыка, вопросил Пиппаладу, владыку из рода Ангираса: «Утверждённые в божественном граде Брахмана — как они творят? Чьё это величие возникло, и кто он, тот, чьё это величие?» Ему тот поведал наилучшее знание Брахмана: «Ибо дыхание это — Атман. От Атмана возникло величие, срок жизни богов; он — и гибель богов, и негибнущее. В божественном граде Брахмана сияет беспыльное, бесчастное, светлое, нетленное — то, что Брахман; и он правит, как царь пчёл правит пчёлами. Как паук одною нитью раскидывает сеть и ею же стягивает её, так и это дыхание, уходя, вбирает сотворённое. Все эти жилы суть божества дыхания. Как дитя, свободное от желания, приходит к блаженству, так и Девадатта во сне достигает блаженства. Веда и есть высший свет. И там, где в бодрствовании изречено благое и злое этого бога, — он есть распростёртый, правящий изнутри, птица, краб, лотос, Пуруша, дыхание, высший и невысший Брахман, Атман, божество. Кто так знает, тот достигает высшего Брахмана, знающего поле».
4a2127fdd51e · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:09:07 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга начинается вопросом, и вопрошающие в ней те же, что в Прашна-упанишаде: Шаунака спрашивает Пиппаладу.
Вопрос его тёмен и в передаче испорчен, но общий смысл разобрать можно: те, кто утверждены «в божественном граде Брахмана», — как они творят, и чьё это величие?
«Град Брахмана», brahmapura, — обычное в упанишадах имя тела; Чхандогья говорит: «в этом граде Брахмана есть малый лотос-чертог».
Ответ начинается словами, которые задают всю первую часть книги: prāṇo hy eṣa ātmā — «ибо дыхание это и есть Атман».
Затем идут два сравнения, и оба превосходны.
Первое: Он правит, «как царь пчёл правит пчёлами». Пчёлы летят и возвращаются сами; матка не гонит их. Так описано управление, которое не есть понукание.
Второе: паук, который одною нитью раскидывает сеть и той же нитью её стягивает. Образ этот из Мундаки, и здесь он приложен к пране: уходя, дыхание вбирает всё, что развернуло.
Скажу честно о состоянии текста. Эта книга дошла до нас плохо: обе открытые её копии восходят к одному дурно напечатанному изданию. Явные описки я исправил по печатным чтениям и перечислил их в примечании к источнику; но несколько мест в конце этого раздела — вереница «птица, краб, лотос» и слово, стоящее перед «знающим поле», — темны и восстановлению не поддаются. Я оставил их как есть, а не подставил догадку.