Упанишады · Adhyātma 2.1
॥
Деванагари
अहं ममेति यो भावो देहाक्षादावनात्मनि । अध्यासोऽयं निरस्तव्यो विदुषा ब्रह्मनिष्ठया
Транслитерация (IAST)
ahaṃ mameti yo bhāvo dehākṣādāvanātmani | adhyāso'yaṃ nirastavyo viduṣā brahmaniṣṭhayā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अहं मम इति यः भावःahaṃ mama iti yaḥ bhāvaḥкакое чувство «я» и «моё»
देह-अक्ष-आदौ अन्-आत्मनिdeha-akṣa-ādau an-ātmaniв теле, чувствах и прочем, не-Атмане
अध्यासः अयं निरस्तव्यःadhyāsaḥ ayaṃ nirastavyaḥэто наложение должно быть отброшено
विदुषा ब्रह्म-निष्ठयाviduṣā brahma-niṣṭhayāзнающим, утверждённостью в Брахмане
Литературный перевод
«Чувство «я» и «моё» в теле, чувствах и прочем, что не есть Атман, — это наложение знающий должен отбросить утверждённостью в Брахмане».
Версия
28d0434e49ab · опубликовано 3 авг. 2026 г., 03:47:20 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Начинается вторая часть, и первое же её слово задаёт весь строй: адхьяса, «наложение».
Адхьяса значит буквально «наложение, накладывание одного на другое»: то, что случается, когда свойства одной вещи приписывают другой. Это ключевое понятие адвайты, и Шанкара начинает своё толкование Веданта-сутры целым вступлением о нём.
Что до самого утверждения, то оно принимается и нами без спора. Считать себя телом — ошибка; считать своим то, что дано на время, — ошибка; и обе они действительно суть наложение. Тут расхождения нет никакого, и вся первая половина этой части будет о вещах, с которыми мы согласны.
Расхождение начнётся дальше, и предупрежу о нём заранее, чтобы не повторяться. Мы говорим: «я не тело» — и на этом останавливаемся, ибо дальше идёт вопрос «а кто же?». Книга ответит: «Брахман, и ничего иного нет». Мы отвечаем иначе: я — не тело и не Брахман, а Его вечная частица (Гита 15.7); и различие это не в тонкости, а в том, остаётся ли кому радоваться, когда наложение снято.