Упанишады · Adhyātma 2.27
॥
Деванагари
अखण्डानन्दमात्मानं विज्ञाय स्वस्वरूपतः । बहिरन्तः सदानन्दरसास्वादनमात्मनि
Транслитерация (IAST)
akhaṇḍānandamātmānaṃ vijñāya svasvarūpataḥ | bahirantaḥ sadānandarasāsvādanamātmani
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-खण्ड-आनन्दम् आत्मानंa-khaṇḍa-ānandam ātmānaṃнераздельно блаженного Атмана
विज्ञाय स्व-स्वरूपतःvijñāya sva-svarūpataḥпознав по своей природе
बहिः अन्तः सदा-आनन्द-bahiḥ antaḥ sadā-ānanda-снаружи и внутри — вечно блаженного
रस-आस्वादनम् आत्मनिrasa-āsvādanam ātmaniвкушение вкуса в себе
Литературный перевод
«Познав нераздельно блаженного Атмана по своей природе, — вкушение вкуса вечного блаженства, снаружи и внутри».
Версия
3f738b2c1c0a · опубликовано 3 авг. 2026 г., 03:47:20 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Появляется раса-асвадана, «вкушение вкуса», и это в строгом изложении адвайты слово неожиданное.
Асвадана значит буквально «отведывание, распробование» — то, что делают языком; раса — «вкус, сок». И сказано это о высшем состоянии.
Замечу, чего требует такое выражение. Вкушение предполагает вкушающего и вкушаемое — ту самую трипути, которая пятью строками раньше была объявлена отсутствующей (2.23). Ибо вкус без того, кто пробует, есть слово впустую; и «блаженство» без вкушающего невозможно назвать блаженством, а разве что «состоянием, о котором некому сказать».
Вайшнавское чтение на слове раса стои́т и разбирало его уже не раз. Тайттирия говорит: «Он и есть раса; вкусив этого вкуса, человек становится блажен» (2.7.1) — и заметим, что там двое: тот, кто вкушает, и Тот, кто вкус.
Прибавлю и наблюдение о самом строе речи. Всякий раз, как эта словесность хочет сказать не «чего там нет», а «каково там», у неё сами собою являются слова отношения: вкус, полнота, радость, свидетель, прибежище. Отрицания составляют её учение, а эти слова — её опыт; и когда они спорят, я предпочитаю опыт.