Упанишады · Adhyātma 2.32
॥
Деванагари
मायाविद्ये विहायैव उपाधी परजीवयोः । अखण्डं सच्चिदानन्दं परं ब्रह्म विलक्ष्यते
Транслитерация (IAST)
māyāvidye vihāyaiva upādhī parajīvayoḥ | akhaṇḍaṃ saccidānandaṃ paraṃ brahma vilakṣyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
माया-विद्ये विहाय एवmāyā-vidye vihāya evaмайю и незнание отбросив
उपाधी पर-जीवयोःupādhī para-jīvayoḥоболочки Высшего и дживы
अ-खण्डं सत्-चित्-आनन्दंa-khaṇḍaṃ sat-cit-ānandaṃнераздельное бытие-сознание-блаженство
परं ब्रह्म विलक्ष्यतेparaṃ brahma vilakṣyateвысший Брахман усматривается
Литературный перевод
«Отбросив майю и незнание — оболочки Высшего и дживы, — усматривается нераздельный высший Брахман, бытие-сознание-блаженство».
Версия
0c854deb0893 · опубликовано 3 авг. 2026 г., 03:47:20 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вот и приём, которым речение обращают в тождество, и назвать его надо по имени: джахад-аджахал-лакшана, «указание с отбрасыванием и неотбрасыванием».
Состои́т он в следующем. У слова «то» отнимают майя-упадхи — всеведение, творчество, господство; у слова «ты» отнимают авидья-упадхи — ограниченность, неведение, тело. Остаётся у обоих одно и то же — «сознание», — и его объявляют общим значением; отсюда тождество.
Возражение наше простое, и оно не в тонкостях. Отняли ровно то, о чём шёл спор. Разница между Господом и душою и состои́т в том, что Он всеведущ и всевластен, а она нет; отнять у Него всеведение, у неё ограниченность и объявить остаток общим — значит не доказать тождество, а условиться о нём.
Покажу это на примере. Возьмите царя и подданного, отнимите у первого царство, у второго подданство — останутся два человека, и они действительно одинаковы «как люди». Но из этого не следует, что царь и подданный одно; следует лишь, что человечность у них общая.
Именно так и читает Рамануджа: общее у Господа и души — сознание; различное — власть, полнота, независимость. Общее не отменяет различного, и «ты еси то» значит «ты принадлежишь Тому», как всякая часть принадлежит целому и одной с ним природы.