सात्वतेनैवम् आक्षिप्तः पार्षतः परुषाक्षरम् ॥
संरब्धः सात्यकिं प्राह संक्रुद्धः प्रहसन्न् इव ॥
श्रूयते श्रूयते चेति क्षम्यते चेति माधव ॥
न चानार्य शुभं साधुं पुरुषं क्षेप्तुम् अर्हसि ॥
क्षमा प्रशस्यते लोके न तु पापो ऽर्हति क्षमाम् ॥
क्षमावन्तं हि पापात्मा जितो ऽयम् इति मन्यते ॥
sātvatenaivam ākṣiptaḥ pārṣataḥ paruṣākṣaram ||
saṃrabdhaḥ sātyakiṃ prāha saṃkruddhaḥ prahasann iva ||
śrūyate śrūyate ceti kṣamyate ceti mādhava ||
na cānārya śubhaṃ sādhuṃ puruṣaṃ kṣeptum arhasi ||
kṣamā praśasyate loke na tu pāpo 'rhati kṣamām ||
kṣamāvantaṃ hi pāpātmā jito 'yam iti manyate ||
Сатватою так укорённый грубыми словами, Паршата, разъярённый, Сатьяки сказал, разгневанный, словно смеясь: «„Слышно, слышно“ [терплю] — и „прощается“, о Мадхава; и неблагородный, [ты] доброго, благого мужа поносить не должен. Терпение [прощение] восхваляется в мире, но грешник не достоин прощения; ибо терпеливого грешный душою считает: „он побеждён“».
c8655d3fdfb3 · опубликовано 19 июл. 2026 г., 17:08:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дхриштадьюмна отвечает горькой истиной о пределах терпения: незлобивого грешник принимает за побеждённого. Знаменательно, что оба спорщика правы порознь и неправы вместе — каждый видит грех другого и слепнет к своему. Стих учит, что прощение благо, но не безоглядно: милосердие к нераскаянному злодею он истолкует как слабость; и всё же эта верная мысль звучит в устах того, кто сам нуждается в прощении — оттого правота его двусмысленна.