Упанишады · Maitreyī 2.26
॥
Деванагари
पाषाणलोहमणिमृण्मयविग्रहेषु पूजा पुनर्जननभोगकरी मुमुक्षोः । तस्माद्यतिः स्वहृदयार्चनमेव कुर्याद्बाह्यार्चनं परिहरेदपुनर्भवाय
Транслитерация (IAST)
pāṣāṇalohamaṇimṛṇmayavigraheṣu pūjā punarjananabhogakarī mumukṣoḥ | tasmādyatiḥ svahṛdayārcanameva kuryādbāhyārcanaṃ pariharedapunarbhavāya
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
पाषाण-लोह-मणि-मृण्मय-विग्रहेषुpāṣāṇa-loha-maṇi-mṛṇmaya-vigraheṣuв образах из камня, металла, самоцвета, глины
पूजा पुनर्-जनन-भोग-करीpūjā punar-janana-bhoga-karīпочитание творит новое рождение и вкушение
मुमुक्षोःmumukṣoḥу жаждущего освобождения
तस्माद् यतिः स्व-हृदयार्चनम् एव कुर्याद्tasmād yatiḥ sva-hṛdayārcanam eva kuryādпотому отрешённый да совершает почитание в своём сердце
बाह्यार्चनं परिहरेद् अपुनर्-भवायbāhyārcanaṃ parihared apunar-bhavāyaвнешнее почитание да оставит ради неповторения рождения
Литературный перевод
У жаждущего освобождения почитание в образах из камня, металла, самоцвета и глины творит новое рождение и вкушение; потому отрешённый да совершает почитание в своём сердце, а внешнее почитание да оставит — ради того, чтобы не родиться вновь.
Версия
07e26c0c43f4 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 01:53:03 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Место, на котором читатель вайшнавского собрания вправе остановиться, — и мы не станем его ни прятать, ни сглаживать.
Сказано прямо: **внешнее почитание образа отрёкшемуся следует оставить**, потому что оно приносит рождение и вкушение, а он ищет не их.
Скажем сперва, к кому это обращено. **Мумукшу** — «жаждущий освобождения», и **яти** — уже отрёкшийся. Довод не в том, что образ — камень, а в том, что **всякое почитание ради плода даёт плод**; ищущему кайвальи плод не нужен, и потому его служба переносится в сердце. Разряд санньяса-упанишад говорит так постоянно.
А теперь скажем и своё, потому что здесь школы расходятся по существу. Для вайшнава **арча-виграха** — не изображение и не подпорка воображению: это облик, который Господь **принимает Сам**, чтобы дать Себя увидеть и послужить Себе руками. Бхагаватам говорит об этом без всякой мягкости: кто видит в Божестве камень, а в вайшнаве — тело, тот назван **адхтомья**, «подобным ослу». И оттого у нас служение образу не оставляют при возрастании, а **продолжают**: Чайтанья и Госвами, отрёкшиеся вполне, служили Божеству до конца дней.
Разница же не в благочестии, а в цели: там, где ищут **прекращения рождений**, всякую связь с формой считают путами; там, где ищут **служения Личности**, форма и есть встреча.
Мы передаём шлоку как стои́т в книге, называя, чья она.