Упанишады · Devī 5
॥
Деванагари
देवीं वाचमजनयन्त देवास्तां विश्वरूपाः पशवो वदन्ति । सा नो मन्द्रेशमूर्जं दुहाना धेनुर्वागस्मानुपसुष्टुतैतु
Транслитерация (IAST)
devīṃ vācamajanayanta devāstāṃ viśvarūpāḥ paśavo vadanti | sā no mandreśamūrjaṃ duhānā dhenurvāgasmānupasuṣṭutaitu
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
देवीं वाचम् अजनयन्त देवाःdevīṃ vācam ajanayanta devāḥБогиню-Речь породили боги
ताम् विश्व-रूपाः पशवः वदन्तिtām viśva-rūpāḥ paśavaḥ vadantiеё всякого вида твари говорят
सा नः मन्द्राsā naḥ mandrāона нам отрадная
इषम् ऊर्जं दुहानाiṣam ūrjaṃ duhānāснедь и силу доящая
धेनुः वाक् अस्मान् उपdhenuḥ vāk asmān upaкорова-Речь к нам
सुष्टुता एतुsuṣṭutā etuвосхваленная да придёт
Литературный перевод
«Богиню-Речь породили боги; её говорят твари всякого вида. Она, отрадная, доящая нам снедь и силу, — корова-Речь, восхваленная, да придёт к нам».
Версия
4c43f767fe9f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот стих (Ригведа 8.100.11), который эта книга приводит сама, и он решает вопрос, поставленный второю строкою.
Сказано прямо: девим вачам аджанаянта девах, «Богиню-Речь породили боги». Глагол аджанаянта есть каузатив от джан, «рождаться»: «сделали рождённою, произвели».
Сличим это с тем, что было в 2-й строке. Там Речь говорила: «я несу Митру и Варуну, я держу Вишну»; тут о ней сказано, что её произвели боги. Оба стиха взяты из Ригведы, оба приведены в этой книге подряд, и противоречия между ними нет: несущий может быть произведён, если он есть орудие, а не источник.
Вторая половина стиха это подтверждает лучше всякого рассуждения. Речь названа дхену, «дойною коровой», и сказано, что она духана, «доящая нам снедь и силу». Корову держат ради молока; она драгоценна, её кормят и берегут, но хозяин у неё есть.
Оттого вайшнавское чтение с этой книгой не воюет и её не отвергает. Речь, знание, сила, природа — всё это действительно божественно, действительно живо и действительно чтимо; спор идёт лишь о том, есть ли за ними Тот, чьи они. Ригведа отвечает на это в том самом гимне, который здесь приведён: породили.
Стоит заметить напоследок слово пашавах ваданти, «твари говорят»: речью владеют не одни люди. Мысль эта в древнем гимне неожиданна и хороша — всё живое подаёт голос, и голос этот назван тою же Речью.