Упанишады · Devī 15
॥
Деванагари
हृत्पुण्डरीकमध्यस्थां प्रातःसूर्यसमप्रभाम् । पाशाङ्कुशधरां सौम्यां वरदाभयहस्तकाम् । त्रिनेत्रां रक्तवसनां भक्तकामदुघां भजे
Транслитерация (IAST)
hṛtpuṇḍarīkamadhyasthāṃ prātaḥsūryasamaprabhām | pāśāṅkuśadharāṃ saumyāṃ varadābhayahastakām | trinetrāṃ raktavasanāṃ bhaktakāmadughāṃ bhaje
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
हृत्-पुण्डरीक-मध्य-स्थांhṛt-puṇḍarīka-madhya-sthāṃв средине сердечного лотоса стоящую
प्रातः-सूर्य-सम-प्रभाम्prātaḥ-sūrya-sama-prabhāmутреннему солнцу равносиянную
पाश-अङ्कुश-धरां सौम्यांpāśa-aṅkuśa-dharāṃ saumyāṃпетлю и стрекало держащую, кроткую
वर-द-अभय-हस्तकाम्vara-da-abhaya-hastakāmс руками дара и безбоязния
भक्त-काम-दुघां भजेbhakta-kāma-dughāṃ bhajeвыдаивающую желания преданных — чту
Литературный перевод
«В средине сердечного лотоса стоящую, сиянием равную утреннему солнцу, держащую петлю и стрекало, кроткую, с руками, дающими дар и безбоязние, трёхокую, в красных одеждах, выдаивающую желания преданных, — чту».
Версия
1512de65cdcd · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
После загадок и слогов книга переходит к облику, и переход этот в таких сочинениях всегда наступает. Названо всё: место (средина сердечного лотоса), цвет (как утреннее солнце), что в руках (петля, стрекало, дар, безбоязние), сколько глаз, какого цвета одежда.
Две руки из четырёх заняты не оружием: варада, «дающая дар», и абхая, «безбоязние». Второе есть ладонь, обращённая к смотрящему, — знак, понятный без объяснений на любом языке: «не бойся». В изваяниях он старше самих тантр и встречается всюду.
Стоит разобрать и слово бхакта-кама-дугха, «выдаивающая желания преданных». Дугха от дух, «доить»; тот же корень в дхену, «дойная корова», которым в пятой строке названа Речь. Образ, стало быть, домашний: желания преданного не исполняются по решению, а выдаиваются, как молоко, — понемногу и постоянно.
Последнее слово строки — бхадже, «чту, служу, причастен». Это тот самый глагол бхадж, от которого бхакти, и о нём говорилось при чтении Парабрахмы (5). Значит он «делить, уделять, быть причастным»; и вся строка кончается, стало быть, не «созерцаю» и не «постигаю», а — «имею с нею долю».
Вот на что и стоит смотреть в книгах такого рода. Учение может излагать что угодно; но глагол, которым сочинитель кончает описание, выдаёт, чего он на самом деле хочет.