यस्याः स्वरूपं ब्रह्मादयो न जानन्ति तस्मादुच्यतेऽज्ञेया । यस्या अन्तो न विद्यते तस्मादुच्यतेऽनन्ता । यस्या ग्रहणं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽलक्ष्या । यस्या जननं नोपलभ्यते तस्मादुच्यतेऽजा । एकैव सर्वत्र वर्तते तस्मादुच्यत एका । एकैव विश्वरूपिणी तस्मादुच्यते नैका ऽत एवोच्यतेऽज्ञेयानन्तालक्ष्याजैका नैकेति । मन्त्राणां मातृका देवी शब्दानां ज्ञानरूपिणी । ज्ञानानां चिन्मयातीता शून्यानां शून्यसाक्षिणी
yasyāḥ svarūpaṃ brahmādayo na jānanti tasmāducyate'jñeyā | yasyā anto na vidyate tasmāducyate'nantā | yasyā grahaṇaṃ nopalabhyate tasmāducyate'lakṣyā | yasyā jananaṃ nopalabhyate tasmāducyate'jā | ekaiva sarvatra vartate tasmāducyata ekā | ekaiva viśvarūpiṇī tasmāducyate naikā 'ta evocyate'jñeyānantālakṣyājaikā naiketi | mantrāṇāṃ mātṛkā devī śabdānāṃ jñānarūpiṇī | jñānānāṃ cinmayātītā śūnyānāṃ śūnyasākṣiṇī
«Чей облик Брахма и прочие не знают — потому зовётся Непознаваемой. У кого нет конца — потому зовётся Бесконечной. Чьё схватывание не удаётся — потому зовётся Неуловимой. Чьё рождение не обнаруживается — потому зовётся Нерождённой. Единая лишь всюду пребывает — потому зовётся Единою. Единая лишь имеет облик мира — потому зовётся Не-единою; оттого и зовётся: непознаваемая, бесконечная, неуловимая, нерождённая, единая, не-единая». Богиня — матерь мантр, знанием сущая для звуков; для знаний — превосходящая мысль, для пустот — свидетельница пустоты».
eec9f4882acd · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, ради которой эту небольшую книгу стоит читать: сказано, что она эка и наика — «единая и не-единая».
И не просто сказано, а объяснено, отчего то и другое. Единая — потому что одна пребывает всюду; не-единая — потому что имеет облик мира, то есть является множеством.
Стоит заметить, что оба слова стоят в одном перечне, рядом, без всякой оговорки о том, что одно истинно, а другое условно. Сочинитель не выбирает между ними; он утверждает оба разом, потому что оба видит.
Это и есть в точности то положение, которое вайшнавская сторона отстаивает против адвайты, и называется оно у Мадхвы и у Дживы Госвами бхеда-абхеда или, в его последней и точнейшей выделке, ачинтья-бхеда-абхеда, «непостижимое различие-и-неразличие». Мир и душа и не есть Он, и не отдельны от Него; и то и другое верно в собственном смысле, а не по уступке.
Адвайта в этом месте вынуждена сказать, что «единая» — истина, а «не-единая» — видимость. Но текст не даёт для этого никакого основания: обе половины построены одинаково, обе выведены из свойства («потому что…»), и обе объявлены именами.
Стоит заметить и последнее слово строки: шуньянам шунья-сакшини, «для пустот — свидетельница пустоты». Сказано против всякого учения о пустоте как о пределе: и там, где ничего нет, есть смотрящий, и пустота удостоверяется им, а не собою. Свидетель не бывает пустотою, ибо пустоте нечего свидетельствовать.