जनको ह वैदेहः स होवाच याज्ञवल्क्य भस्मस्नानेन किं जायत इति यस्य कस्यचिच्छरीरे यावन्तो रोमकूपास्तावन्ति लिङ्गानि भूत्वा तिष्ठन्ति ब्राह्मणो वा क्षत्रियो वा वैश्यो वा शूद्रो वा तद्भस्मधारणादेतच्छब्दस्य रूपं यस्यां तस्यां ह्येवावतिष्ठते
janako ha vaidehaḥ sa hovāca yājñavalkya bhasmasnānena kiṃ jāyata iti yasya kasyaciccharīre yāvanto romakūpāstāvanti liṅgāni bhūtvā tiṣṭhanti brāhmaṇo vā kṣatriyo vā vaiśyo vā śūdro vā tadbhasmadhāraṇādetacchabdasya rūpaṃ yasyāṃ tasyāṃ hyevāvatiṣṭhate
Джанака Видехский сказал: «Яджнявалкья, что рождается от омовения пеплом?» — У кого бы то ни было на теле сколько волосяных пор, столько лингамов, возникнув, стоя́т — брахман ли, кшатрий ли, вайшья ли, шудра ли; от того ношения пепла облик того слова пребывает в каком бы то ни было теле.
14f23f98b786 · published Aug 1, 2026, 11:48:02 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Ответ поразительный по образу: **сколько на теле волосяных пор, столько на нём и лингамов**. Тело покрывается святынями сплошь, по числу пор.
**Линга** значит «знак, признак» — и в этом смысле слово стои́т во всех наших книгах («знак беззнакового», как было в Майтраяни); в шайвском обиходе оно же означает святыню, которой поклоняются. Здесь работают оба смысла разом: тело сплошь покрывается **знаками присутствия**.
Но главное — оговорка, ради которой стои́т читать эту шлоку: **«брахман ли, кшатрий ли, вайшья ли, шудра ли»**.
После пятой брахманы, где каждому сословию был расписан свой огонь, здесь сказано, что **действие одинаково у всех четырёх**. Книга держит и то, и другое: обряд разный, **плод один**.
И повторено дважды: «у кого бы то ни было», «в каком бы то ни было». Тело не выбирают.